Filosofía de la imagen: lenguaje, imagen y representación

Fernando Zamora Águila

• Editorial: UNAM, Facultad de Artes y Diseño
• Año: 2021
• ISBN:
  9786073048330
• Categoría: Arte
• Categoría: Teoría y crítica del arte

Las pretensiones en el presente trabajo van más allá de examinar como problema central una parcela tan movediza como el asunto de la prioridad entre palabras e imágenes. A lo que se aspira es más bien a plantear y desarrollar una filosofía de la imagen. Ambición ciertamente desmesurada o temeraria si se pretende satisfacerla en un solo trabajo y mediante el esfuerzo individual y aislado, pero sin duda estimulante cuando se sabe que tiene antecedentes y cuando se espera secuelas y respuestas.

Segunda Parte
Imágenes e imaginación

Frente a las palabras, y a diferencia de ellas, las imágenes suelen comportarse como auténticos seres vivos, con alma y voluntad propias, originadas muy dentro de sí mismas. Nadie ha podido develar por completo la fuente misteriosa de donde fluyen sus poderes. Y nadie podrá hacerlo.

Sin embargo, es difícil resistirse a la tentación de sumirse en ellas, y de bucear en sus aguas a fin de explicar de alguna manera, sea filosófica, psicológica o poética (por decir algunas a la mano), sus modos de ser y aparecer, sus componentes, sus avatares estilísticos y sus diversas materializaciones. En esta Segunda Parte abordaré cinco aspectos de las imágenes necesarios para la construcción y el desarrollo de una filosofía de la imagen. Primeramente (Capítulo 4) abordo la cuestión de lo que se ha entendido por “imagen” en distintos entornos ideológicos y según distintas concepciones de la representación: esto llevará a examinar los usos de términos como “forma”, “ícono”, “imagen del mundo” y “vida de las imágenes”. Tal examen conceptual permitirá sustentar filosóficamente las reflexiones que vendrán más adelante, en donde se desarrolla en dos etapas el núcleo teórico de esta Parte: las imágenes en sí, tanto en su vertiente sensible, material, física u “objetiva” (Capítulo 5) como en su vertiente no sensible, inmaterial, imaginaria o “subjetiva” (Capítulo 6). En cada uno de estos capítulos se consideran distintos aspectos de la imagen en relación con el conocimiento, el pensamiento, la mímesis y el simbolismo (es decir, con la representación, tema central de mis indagaciones), para concluir con la cuestión de las relaciones entre imágenes materia-les e imágenes imaginarias. Al llegar a este punto, se expone el carácter intersubjetivo de las imágenes. El Capítulo 7 versa sobre lo imaginario y sus nexos con el orden social. No hay espacio para ir a fondo en este asunto, por lo que me limito a plantear algunas posiciones adversas a lo imaginario, junto a otras que le son favorables. Por fin, el Capítulo 8 se refiere a las imágenes que, provenientes de nuestro más profundo pasado filogenético, aparecen y reaparecen en la filosofía, el arte o los dispositivos electrónicos.

Examinaré críticamente ciertas concepciones sobre las imágenes que, como las nociones sobre el lenguaje verbal revisadas en la Primera Parte, se han vuelto ideas de circulación corriente, a tal grado que cuestionarlas implica ir contra el “sentido común”. Busco aportar algunos elementos teóricos que reivindiquen a las imágenes (materiales o inmateriales) como una herramienta positiva y legítima del pensamiento, y no como una especie de extravío de la razón. Y también busco dejar en claro que las imágenes son un ve-hículo del conocimiento, aunque sin adherirme a la idea de que son “el mejor” modo de co-nocer debido a una supuesta conexión intrínseca entre ellas y la realidad. Las principales tesis a examinar son las siguientes:

a) Las imágenes visuales (volumétricas, planas, en movimiento, etc.) son un agregado o una suma de “elementos mínimos”.

b) Las imágenes visuales guardan una relación de motivación o semejanza con las cosas; ser una imagen de algo es necesariamente parecerse visualmente a algo.

c) Las imágenes visuales —a diferencia de las palabras— nos muestran las cosas “tal como son”: ver es una forma segura de conocer.

d) Así como hay imágenes materiales (que son visibles “externamente”), hay imágenes “mentales” (que son “visibles internamente”).

e) El pensamiento basado en imágenes es “primitivo” con relación al pensamiento basado en el lenguaje fonético-articulado; los productos de la imaginación son débiles, inestables, confusos y desordenados; tienen que ver con la locura, o bien son características del pensamiento infantil, “primitivo” o “femenino”.

Estas ideas se relacionan profundamente con el logocentrismo. Son derivaciones de la tradicional entronización occidental del lenguaje fonético-articulado como soporte universal del pensamiento y de todos los sistemas de signos. Pretendo ofrecer alternativas a todas ellas.

Capítulo 4
De la forma a la imagen

Ver las cosas hasta el fondo…
¿Y si las cosas no tuviesen fondo?
[…]
¡Oh, rostro del mundo, sólo tú, de todos los rostros,
eres la propia alma que reflejas!

Fernando Pessoa[1]

La primera actitud del hombre ante el lenguaje fue la confianza:
el signo y el objeto representado eran lo mismo.

Octavio Paz[2]

§ 26. Superación de la tricotomía materia-forma-contenido.
La vida de las formas y las formas de vida

Pocas personas distinguen entre “forma” y “contenido”, o entre “materia” y “forma”. Para quien ha vivido en contacto con las cosas, las imágenes o las palabras tomándolas como realidades activas y significantes, hablándoles, pidiéndoles algo, cuidándolas o destruyéndolas; para quien las venera, juega con ellas, las teme o la destruye con odio… Para el niño o para el adulto civilizado que actúa espontáneamente, las palabras y las imágenes son cosas vivas y las cosas son como entes actuantes. Para ellos, resulta asombroso enterarse de que cosas, imágenes o palabras tienen dos (o tres) “aspectos”: una “forma” y un “contenido”, o bien una “materia” y un “significado”. La suya es, si se quiere, una actitud “infantil”, “primitiva” o “ingenua”. Pero también puede decirse que es una actitud natural, sana y honesta: no han aprendido a ver que detrás o dentro de las formas o los materiales de que están hechas palabras o imágenes hay “contenidos” ocultos o guardados: significados, conceptos o ideas. Ellos no han intelectualizado su relación con el mundo; no han aprendido a tomar como “signos” lo que son entes vivos. En su mundo, las formas son significados, no sólo vehículos o soportes del significado; y los significados son las formas y los materiales, no sólo contenidos inmateriales, que dependen de éstas para poder ser comunicados. En otros términos, no se tiene aquí una noción de que hay un “interior” o un “exterior” de las palabras y las imágenes, y mucho menos de las cosas. No hay “dentro”...