L'inquietudine del pensiero

L'ermeneutica della vita del giovane Heidegger (1919-1923)

Sophie-Jan Arrien

• Editorial: Rosenberg & Sellier
• Año: 2021
• ISBN:
  9788878859654
• Categoría: Philosophy
• Categoría: Philosophical Hermeneutics

Tra il 1919 e il 1923, Heidegger accarezza il progetto di fare "esplodere l'insieme del sistema tradizionale delle categorie". Vengono qui presi in esame i lavori di quel periodo, per mostrarne l'originalità e l'interesse filosofico. Il giovane filosofo sospetta che i tradizionali concetti filosofici mascherino il movimento della vita e soffochino l'inquietudine originaria del pensiero. Al contrario, egli ritiene che le domande fondamentali della filosofia debbano
essere interpretate a partire dalla concretezza della vita. È ciò che è stato chiamato retrospettivamente la sua "ermeneutica della fatticità". La "vita", e non ancora l'essere, diventa così il leitmotiv del pensiero del giovane Heidegger, proteso verso una sfera originaria, quella dell'esperienza fattizia, da cui il filosofare trae la propria provenienza, di cui deve rendere conto, e a cui, sempre, fa ritorno.

1. L’idea della filosofia

Una definizione della filosofia, data in primo luogo e in modo isolato, non m’interessa affatto – ma solo nella misura in cui che questa fa parte dell’interpretazione esistenziale della fatticità.1

L’esperienza filosofica della vita stessa è, per la filosofia, motivata proprio dalla vita stessa.2

Benché la vita costituisca il tema che in modo esplicito unifica la maggior parte dei corsi di Friburgo, Heidegger vi giunge tuttavia attraverso un altro problema, al quale questa nozione sembra offrire una possibile via di soluzione. Si tratta del problema che la filosofia costituisce in e per se stessa, in quanto concetto ma anche rispetto al suo metodo, il suo oggetto, il suo compimento concreto, il suo radicamento esistenziale. “La domanda cardinale riguarda l’essenza del concetto della filosofia”3, annuncia Heidegger già nelle prime ore d’insegnamento nell’autunno 19194. Due anni più tardi, il problema è invariato:

Cos’è la filosofia? Occorre stabilirlo con sufficiente chiarezza – sufficiente, cioè, rispetto alla situazione e alla problematica in cui la questione si pone – se si vuole che ogni ricerca concreta abbia una direzione sicura, la purezza metodica corrispondente e un genuino rapporto alla cosa.5

Definire la filosofia

La preoccupazione heideggeriana riguardo l’essenza della filosofia e la sua definizione, tutt’altro che esclusiva di Heidegger, rimanda ai tentativi epistemologici di Windelband, Rickert, Lask, Natorp, Husserl e Dilthey6. Laddove, però, questi ultimi tentano di accedere a un concetto ultimo o a una definizione sistematica della filosofia, Heidegger insiste sull’impossibilità di una determinazione esaustiva e definitiva dell’“idea” della filosofia, e ciò nella misura in cui è sempre possibile “che nuove [caratteristiche] si presentino, vengano ad aggiungersi a quelle già ottenute e le modifichino”7.

Questa apertura, inerente al quid della filosofia, non significa tuttavia l’inutilità, o persino l’impossibilità di porre la domanda “che cos’è la filosofia?”. Essa indica piuttosto che si tratta di non aspettarsi, dal suo es...