Le livre d'Esther

Une exégèse en images

Christophe Stener

• Éditeur: Books on Demand
• Année: 2019
• Imprimer l'ISBN: 9782322108527
• ISBN de l'eBook: 9782322128815
• Édition: 1
• Sujet: Theologie & Religion
• Sujet: Religion

Ouvrage d'histoire de la Perse achéménide, d'exégèse biblique et d'histoire de l'art religieux permettant de mieux comprendre les sens profane, politique et religieux du Livre d'Esther.

Iconographie du Livre d’Esther

Presque chaque épisode du Livre d’Esther fait l’objet d’une iconographie, parfois abondante, telle celle de la pamoison d’Esther lors de son intercession, parfois rare comme celle de la conversation entre Mardochée et les trois écoliers ou le refus par Esther de nourriture non cacher. L’art juif et chrétien partagent la plupart des thèmes, reprennent parfois les mêmes codes mais certains épisodes ne sont traités que par des artistes juifs comme la circoncision des Perses qui se convertissent en masse pour échapper à la vengeance hébreu.

Nous suivons l’ordre même du récit. Chaque épisode est introduit par le texte biblique, dans ses deux versions, grecque et massorétique (hébraïque), illustré d’œuvres d’artistes juifs, chrétiens, représentatives classées le cas échéant chronologiquement, que nous commentons par la glose judaïque et chrétienne. Des compléments d’information sur les œuvres sont également proposées par les notices muséales référencées.

Des thématiques transverses, la nourriture, l’argent, les eunuques…, sont analysés ensuite.

Un chapitre spécifique est consacré aux œuvres associées au culte hébraïque : megilot, objets de Purim. L’influence mutuelle de l’art juif et de l’art chrétien, en particulier le syncrétisme des images d’Esther et de Marie, fait l’objet également d’un développement spécifique.

Les œuvres sont référencées par un lien hypertexte, qui permet en cliquant sur le texte d’afficher l’image à l’écran dans la version électronique de cet ouvrage. Un index des œuvres référencées figure en fin d’ouvrage.

Chapitre I

Le songe de Mardochée

La version grecque du Livre d’Esther débute (1-A) par Le songe de Mardochée qui en livre lui-même les conclusions à la fin du récit (10-F)

Exégèse

Voici deux grands dragons, ils s’avancent, prêts tous deux à lutter. Ils poussent un grand cri ; / à leur cri, chaque nation s’apprête au combat, de façon à faire la guerre à une nation de justes. /Voici jour de ténèbres et d’obscurité, détresse et anxiété, oppression et grand bouleversement sur la terre. / Elle est bouleversée, la nation juste tout entière, épouvantée de ses malheurs ; on s’apprête à être anéanti, / on crie vers Dieu. Or, de ce cri, sort, comme d’une petite source, un fleuve large, une eau abondante. / Une lumière se lève en plus du soleil. Alors les humbles sont élevés et dévorent les nobles. G 1-A

« La petite source, qui est devenue fleuve ; puis il y a eu une lumière en plus du soleil, et une eau abondante. Le fleuve, c’est Esther, que le roi a épousée et faite reine. / Les deux dragons, c’est Haman et moi. Les nations sont celles qui se sont rassemblées pour anéantir le nom des Juifs. / La nation qui est la mienne, c’est Israël, ceux qui ont crié vers Dieu et qui ont été sauvés. Le Seigneur a sauvé son peuple ! Le Seigneur nous a arrachés à tous ces malheurs-là ! Dieu a accompli des signes et des prodiges magnifiques, qui ne se sont pas produits chez les païens ! G 10-F

Iconographie

Le songe de Mardochée admis au seul canon catholique et orthodoxe est très peu commenté par la littérature théologique alors qu’il présente d’évidentes analogies avec d’autres songes bibliques fort connus et souvent représentés : songe de Jessé, songe de David…

Petrus Comestor dans la Bible traduite par Guiart des Moulins figure en 1330 les deux démons s’affrontant au-dessus du lit de Mardochée endormi dans une représentation fort réaliste. Des nuées ardent les rayons de la lumière divine qui préside à la victoire du dragon bénéfique, représenté blanc par convention, sur celui plus sombre incarnant les puissances des ténèbres. Isabelle Drouin, artiste contemporain, en propose une représentation fort psychanalytique.

Figure 140 - Bible de Roda (1050-1100) Incipit du livre d’Esther, BN, manuscrit, Latin 6, fol. 122v

Bible de Roda (1050-1100) ⁵⁵⁵ Incipit du livre d’Esther, BN, manuscrit, Latin 6,fol. 122v

Figure 141 - BNF Latin 6 (3) Biblia Sancti Petri Rodensis (Roda Bible) BNF Latin 6 (3) Biblia Sancti Petri Rodensis (Roda Bible) ⁵⁵⁶

Figure 142 - Bible historiale de Petrus Comestor et Guiart des Moulins, 1330, Songe de Mardochée

Bible historiale de Petrus Comestor et Guiart des Moulins 1330 - Le songe de Mardochée ⁵⁵⁷

Figure 143 - Drouin-Duguay, XXe s., Songe de Mardochée

Isabelle Drouin, le songe de Mardochée

Analyse ⁵⁵⁸

Le songe de Mardochée est peu commenté par la littérature. Son contenu onirique est pourtant riche. L’intention apologétique est explicitée par l’auteur même du récit.

Inspiration suméro-babylonienne

« Dans la cosmologie babylonienne, au terme d'une longue guerre, le jeune dieu Marduk tranche la mère des dieux Tiamat, incarnation de la Déesse du Chaos primordial et des mers : de son torse et sa tête, il crée les cieux, de ses jambes et membres inférieurs il créa la terre. De Tiamat naît l'eau venue en nuages et ses larmes deviennent la source du Tigre et de l’Euphrate, Kingu fils de Tiamat ainsi que son mari, périt lui aussi, et de son sang, Marduk crée les premiers hommes. » ⁵⁵⁹

Une lecture symbolique suggère d’y voir la transposition du mythe sumérien de la lutte de Mardouk avec Tiamat, le chaos initial. Mardochée incarne Mardouk le principe positif. On peut faire un rapprochement du nom Haman avec l’idée de grondement, de rugissement « hmn ». Le dragon maritime est une figure ancestrale de l’imaginaire mésopotamien dont le Léviathan ou l’épisode de Jonas sont des réminiscences. Esther-Ishtar déesse associée à Mardouk apporte la vie – la symbolique de l’eau fécondatrice, de la source de la vie est omniprésent dans la Bible tant dans l’AT : les quatre fleuves de l’Eden que dans le NT : la fontaine de l’agneau mystique du tableau de Van Eyck. ⁵⁶⁰

Une lecture psychologique montre l’opposition entre un principe positif d’action, celle de Mardochée, bon citoyen, bon croyant, et celle de Haman, envieux et comploteur, agissant par haine. Le retournement de situation, le méchant étant pendu à son propre gibet, est une morale de la victoire du bien sur le mal, les théologiens diront du monothéisme sur le paganisme.

Interprétation midrashique

« |1] Les deux dragons qui s’affrontent sont Mardochée et Aman. On a ici une petite Apocalypse » ⁵⁶¹ Le Midrash Rabba 8,5 commente le rêve malgré son caractère non canonique ; il l’évoque, de manière logique, à l’occasion de la révélation du décret de pogrom par Mardochée à Esther (4,4) expliquant « voici le rêve que je t’ai raconté lorsque tu étais un enfant. Maintenant l...

Table des matières

• Œuvres reproduites en couverture
• Sommaire
• Avertissement au lecteur
• Introduction
• Summary
• Méthodologie
• Exégèse
• Le contexte historique
• Le livre d’Esther
• Inspirations du Livre d’Esther
• Interprétations du récit
• Astrologie, Pur-Sort et sortilège, paganisme et monothéisme
• Numérologie dans le Livre d’Esther : le chiffre sept
• Salomon dans le récit d’Esther
• Lecture antisémite du Livre d’Esther
• Butin et rapine dans le Livre d’Esther
• Marranes et conversos
• Le Livre d’Esther inspirateur de libelles nationalistes
• Iconographie du Livre d’Esther
• Coffres de mariage
• Vitraux de la Sainte-Chapelle de Paris
• Art juif
• Le Purim
• Littérature
• Filmographie
• Musicologie
• Influence de l’art religieux chrétien sur l’iconographie juive du livre d’Esther
• Le Messie des megilot
• Syncrétisme du Livre d’Esher
• Esther dans le catholicisme
• Iconographie orthodoxe
• Hitler, le nouvel Haman ?
• Le Livre d’Esther, une prédiction ?
• Table des œuvres référencées
• Bibliographie
• Glossaire
• Index des mots clés
• Page_de_copyright