El republicanismo en Hispanoamérica

Ensayos de historia intelectual y política

José Antonio Aguilar, Rafael Rojas

• Éditeur: Fondo de Cultura Económica
• Année: 2014
• ISBN:
  9786071622037
• Sujet: Historia
• Sous-sujet: Teoría y crítica históricas

Durante el siglo XIX, Occidente vio nacer sus estados nacionales a partir del republicanismo. Con base en esta categorización, los coordinadores del presente volumen se preguntan si, llegada esta idea al Nuevo Mundo, hubo republicanismo en América Latina. El presente título está integrado por doce brillantes ensayos, cuya materia de estudio es la trayectoria del pensamiento republicano en la tradición atlántica que comparten entre el siglo XVIII y XIX la América anglosajona e ibérica.

ÍNDICE

Introducción: La república en Hispanoamérica, por José Antonio Aguilar y Rafael Rojas
PRIMERA PARTE.
EL REPUBLICANISMO
EN LA TRADICIÓN ATLÁNTICA
I. Montesquieu, la república y el comercio, por Bernard
Manin
Concepción de la virtud republicana
Por qué la república puede ser comerciante
¿Hacia el ocaso de la libertad inglesa?
Bibliografía
II. Dos conceptos de república, por José Antonio Aguilar
Rivera
De la república clásica a la república liberal burguesa
La república “densa”
La república “epidérmica”
Bibliografía
III. La república imaginada, por Israel Arroyo
La travesía de las repúblicas
El modelo de la equivalencia
La neblina liberal: disyunciones y convergencias con
la república
Epílogo
IV. Republicanismo, liberalismo y conflicto ideológico en la primera mitad del siglo xix en América Latina, por Luis
Barrón
Bibliografía
SEGUNDA PARTE.
EXPERIENCIAS REPUBLICANAS
EN HISPANOAMÉRICA
V. La tradición federal en el republicanismo español, por Antonio Elorza
Ante la cuestión colonial
Fin y principio
VI. Las polémicas en el liberalismo argentino. Sobre virtud,
republicanismo y lenguaje, por Elías Palti
El “modelo jurídico” y el “modelo proselitista” de
la “opinión pública”
Mitre: López y la neutralización de la política
Republicanismo y lenguajes políticos
Las vicisitudes del concepto de “republicanismo”
Historia de “ideas” e historia de “lenguajes”
VII. Repensando el republicanismo liberal en América Latina. Alberdi y la Constitución argentina de 1853, por Gabriel L. Negretto
Introducción
1. La tradición liberal en América Latina
2. Guerra civil, anarquía y dictadura
3. Alberdi y la república presidencial
Conclusiones: repensar el republicanismo liberal en
América Latina
Bibliografía
VIII. La tradición republicana y el nacimiento del liberalismo en Hispanoamérica después de la Independencia: Bolívar, Lucas Alamán y el “Poder Conservador”, por Luis Barrón
Liberalismo, republicanismo y nación
El pensamiento político francés de la Revolución y la idea del “Poder Conservador”
Los argumentos de Necker en cuanto a la igualdad y
al gobierno representativo
Madame de Staël: “Los demócratas saben cómo conquistar; los aristócratas, cómo conservar”
El poder neutro o conservador de Constant
Simón Bolívar, Lucas Alamán y el Poder Conservador
El primer experimento de Bolívar: la Constitución de Angostura y el Poder Moral
El segundo experimento de Bolívar: la Constitución
boliviana de 1826
El experimento liberal de Lucas Alamán y Sánchez
de Tagle: el Supremo Poder Conservador
Conclusión
Bibliografía
IX. Otro gallo cantaría: Ensayo sobre el primer republicanismo cubano, por Rafael Rojas
TERCERA PARTE.
LAS REPÚBLICAS MEXICANAS
EN EL SIGLO XIX
X. Pensamiento republicano hasta 1823, por Alfredo Ávila
Fuentes
XI. Vicente Rocafuerte y la invención de la república hispanoamericana, 1821-1823, por José Antonio Aguilar Rivera
República contra monarquía
La democracia en América
De Washington a Bogotá
Conclusión
Bibliografía
XII. La frustración del primer republicanismo mexicano, por
Rafael Rojas
Voces republicanas
El coro monarquista
Un republicanismo exógeno
Bibliografía
XIII. “Para halagar la imaginación”: Las repúblicas de Nicolás Pizarro, por Erika Pani
1. Constitución y catecismo
2. “Como es costumbre, palabrería política sin ningún beneficio a la generalidad”
Conclusión: la república imposible
[*] Hemos optado por el término cité en su sentido de civitas, es decir, como corazón político. [T.]
[1] Se resume aquí, a grandes rasgos, el paradigma interpretativo impuesto en la historia de las ideas luego de los trabajos de Pocock (1975) y Skinner (1978). Ambos han desarrollado su inspiración inicial en obras más recientes (Pocock, 1985; Skinner, 1998). Esta perspectiva suscitó innumerables trabajos, tanto históricos como jurídicos o filosóficos; sería muy difícil mencionarlos aquí.
[2] Sobre el viaje de Montesquieu a Inglaterra y sus vínculos con Bolingbroke y sus amigos, consúltese R. Shackleton (1961). Este autor indica (pp. 142-143 y 152) que fue luego de su estancia y de sus discusiones en Inglaterra cuando Montesquieu cambió su punto de vista acerca de Maquiavelo, a quien ya conocía, dejando ver en él sólo al defensor de métodos cínicos y decidiéndose a leer con detenimiento los Discours sur la Première Décade de Tite-Live, incluido el original italiano. Sobre Bolingbroke, consúltese Kramnick (1992) y Pocock (1975).
[3] En lo sucesivo, las referencias a Del espíritu de las leyes estarán indicadas por la mención Leyes, seguida de los números del libro y del capítulo. Las citas corresponden a la traducción de Nicolás Estévanez (Porrúa, Colección Sepan Cuantos…, 1997).
[4] Intenté mostrar en otra parte que el principio de una pluralidad de los bienes políticos es uno de los rasgos más importantes del pensamiento de Montesquieu (Manin, 1985).
[5] Consúltese en particular la nota en la que Montesquieu (p. 18) escribe: “Hablo de la virtud pública, que es la virtud moral en el sentido de que se dirige al bien general; apenas me refiero a las virtudes morales del orden privado y nada absolutamente a las que se relacionan con las verdades reveladas”.
[6] Véase Leyes, XII, 19. Cicerón —anota Montesquieu— rechaza el principio de las leyes llevadas contra particulares, “porque la fuerza de la ley no consiste sino en que determina sobre todo el mundo”. Montesquieu cita en nota dos fórmulas del De Legibus, III, 19.
[7] En el manuscrito se encuentra esta nota al margen, de fecha ulterior: “Hice este discurso en mi juventud. Podría volverse bueno si le quito el tono de panegírico”.
[8] Véase Lettre de Montesquieu à Mgr. de Fitz-James (8 de octubre de 1850), en Montesquieu (1950-1955, vol. III, pp. 162-163).
[9] Tratando aquí del “comercio de ahorro”, Montesquieu escribe: “Es así como las repúblicas de Tiro, de Cartago, de Atenas, de Marsella, de Florencia, de Venecia y de Holanda hicieron comercio”. Consúltese también Leyes, V, 6 (sobre las repúblicas mercantiles en general); V, 8 (sobre las aristocracias mercantiles); XX, 5 (capítulo enteramente consagrado a la república de Marsella); XX, 16 (sobre Génova); XXI, 7 (sobre Atenas y Corinto) y XXI, 11 (sobre Cartago y Marsella).
[10] La interpretación del pensamiento de Montesquieu desarrollada aquí se inspira en los análisis metodológicos de Jon Elster. Sobre el concepto de “mecanismo”, consúltese Elster (1999).
[11] Acerca de los problemas filológicos suscitados por la atribución de este texto, consúltese Leduc (1976). Este estudio contiene una traducción del texto, pero no el original griego. Se puede leer el texto griego en la edición de las obras de Jenofonte publicadas por la Loeb Classical Library (1968). Se debe señalar que la autenticidad del texto no está en duda. Parece haber sido escrit...