L'astrologie chez les Gallo-Romains

croyances, superstitions, rites et cultes des Gallo-Romains pour les astres

Henri de la Ville de Mirmont

• Éditeur: Books on Demand
• Année: 2020
• Imprimer l'ISBN: 9782322253814
• ISBN de l'eBook: 9782322265176
• Édition: 1
• Sujet: Théologie et religion
• Sujet: Religion

RÉSUMÉ: "L'astrologie chez les Gallo-Romains" de Henri de la Ville de Mirmont plonge le lecteur dans l'univers fascinant des croyances et des pratiques astrologiques de la période gallo-romaine. Ce livre explore comment les Gallo-Romains percevaient les astres et les incorporaient dans leur quotidien à travers des rites, des superstitions et des cultes. L'ouvrage s'appuie sur des recherches historiques approfondies pour décrypter le rôle central de l'astrologie dans la société gallo-romaine, où les astres étaient souvent consultés pour prendre des décisions importantes, qu'il s'agisse de la politique, de l'agriculture ou de la vie personnelle. L'auteur décrit comment les influences astrologiques étaient perçues comme des manifestations divines, influençant ainsi la vie des individus et des communautés. En s'appuyant sur des sources archéologiques et littéraires, de la Ville de Mirmont nous offre une analyse détaillée des pratiques astrologiques, des calendriers lunaires et solaires, et des rituels associés aux phases de la lune et aux constellations. Le livre met également en lumière les figures emblématiques de l'astrologie gallo-romaine et leur impact sur la culture et la religion de l'époque. "L'astrologie chez les Gallo-Romains" est un ouvrage incontournable pour les passionnés d'histoire et d'astrologie, offrant une perspective unique sur l'interaction entre culture, religion et science dans l'Antiquité.L'AUTEUR: Henri de la Ville de Mirmont est un érudit dont les travaux se concentrent principalement sur l'histoire et la culture de l'Antiquité, avec un intérêt particulier pour les pratiques religieuses et ésotériques des civilisations anciennes. Bien que peu d'informations soient disponibles sur sa biographie personnelle, de la Ville de Mirmont est reconnu pour sa rigueur académique et sa capacité à rendre accessibles des sujets complexes à un public plus large. Ses recherches se distinguent par une approche interdisciplinaire, combinant l'analyse de textes anciens, l'archéologie et l'étude des coutumes populaires. En tant qu'auteur, il a contribué à enrichir la compréhension des pratiques astrologiques et religieuses dans le monde gallo-romain, un domaine souvent négligé par les historiens. Ses ouvrages, dont "L'astrologie chez les Gallo-Romains", sont appréciés pour leur profondeur analytique et leur capacité à faire revivre des aspects méconnus de l'histoire.

VI

RARETÉ DES ALLUSIONS À L’ASTROLOGIE CHEZ LES AUTEURS GALLO-ROMAINS, CHRÉTIENS OU
PAÏENS, DE LA FIN DU IV^e SIÈCLE ET DU COMMENCEMENT DU V^e

Sur les cinquante lettres de Paulin qui nous ont été conservées, quatorze sont adressées à Sulpice Sévère, l’ami le plus ancien et le plus cher de l’évêque de Nole. Né en Aquitaine vers l’an 360, Sulpicius Severus, avocat et juriste réputé, quitta le monde à la mort de sa jeune femme. Il suivait ainsi l’exemple de son ami Paulin, qui déjà, sans attendre d’être veuf, s’était retiré dans la vie religieuse. Le nouveau converti s’attacha à saint Martin, évêque de Tours, qui exerça sur lui une profonde influence. Il mourut vers 410, après avoir publié un certain nombre d’ouvrages pendant les premières années du v^e siècle.

Dans le second de ses deux livres de Chronica, — abrégé de l’Ancien Testament et de l’histoire de l’Église jusqu’à l’an 400, — Sulpice Sévère parle souvent d’Hilaire de Poitiers, qui fut célèbre par ses polémiques contre les doctrines ariennes. Évêque de sa ville natale en 350, il figure à ce titre au concile de Béziers (356), où il combat l’évêque arien d’Arles, Saturnin. Exilé en Asie par l’empereur Constance II, protecteur de Saturnin, Hilaire rentre dans les Gaules vers 360, remonte sur son siège épiscopal à l’avènement de Julien et meurt vers 370, n’ayant cessé de combattre l’arianisme jusqu’à ses dernières années.

Il est à remarquer que dans les divers traités qui nous restent de ce polémiste que l’impétuosité de son éloquence avait fait surnommer par saint Jérôme « le Rhône de l’éloquence latine »²⁶⁴, l’adversaire de l’arianisme ne combat nulle part l’astrologie qui, apparemment, ne donnait point de prise à ses attaques. Hilaire fait simplement une profession de foi où il déclare que le cours régulier des astres n’est pour lui qu’une preuve de la toute-puissance de Dieu. Les constellations des Pléiades et du Chariot et la planète Vénus accomplissent leurs évolutions suivant les ordres divins²⁶⁵. Le soleil et la lune n’ont sur l’homme qu’une influence physique : le soleil nous brûle, la lune nous glace²⁶⁶. Hilaire ne semble même pas admettre que les astres aient jamais pu être chez les païens l’objet d’une superstition spéciale. Parmi les faux dieux dont il donne le catalogue, il cite le ciel, l’air, les eaux ; les métaux, les arbres, les rochers, les morts devenus des héros²⁶⁷. Quand il célèbre la puissance de Dieu établie sur toutes les nations, le commentateur des Psaumes dit que les temples des faux dieux ont été détruits et leurs statues renversées, que l’intervention des saints a réduit les haruspices au silence et ruiné l’autorité des augures²⁶⁸ : il ne mentionne pas la destruction de la superstition astrologique en même temps que celle de l’augurat et de l’haruspicine.

Dans son Commentarius in Mathaeum, il semble qu’Hilaire aurait dû être amené à discuter les doctrines astrologiques dans leurs rapports avec l’orthodoxie chrétienne, à propos de l’examen du passage où l’évangéliste dit que les Mages ont vu en Orient l’étoile du Christ et, guidés par l’étoile, sont venus adorer le roi des Juifs²⁶⁹. Mais le commentateur se borne à une explication allégorique : si les Mages ont été les premiers à apercevoir l’étoile, cela veut dire que les gentils croiront en Jésus-Christ, que les hommes les plus éloignés de la connaissance de Dieu connaîtront la lumière qui a brillé au moment de la naissance du Sauveur²⁷⁰.

L’examen des œuvres d’Hilaire permet de conclure que l’évêque de Poitiers ne s’occupe jamais de l’astrologie et évite les occasions où il aurait pu exposer ses idées sur les rapports de cette science avec les dogmes du christianisme.

Le disciple et l’ami de saint Hilaire de Poitiers, saint Martin, évêque de Tours, n’a pas eu, lui non plus, dans son apostolat très actif, à s’occuper de combattre la croyance à l’astrologie.

Fils d’un tribun des soldats, qui était païen, Martin, né en Pannonie, vint, après avoir été libéré du service militaire, résider auprès d’Hilaire à Poitiers ; il suivit son maître en exil, rentra avec lui dans les Gaules et fonda le monastère de Locociacum (Ligugé). Élu, malgré lui, évêque de Tours, en 371, il mourut à la fin du iv^e siècle.

Saint Martin n’a laissé aucun ouvrage. On ne saurait s’en étonner. « Cet ancien soldat — dit M. Boissier²⁷¹ — était fort illettré, ce qui n’empêche pas que toute une littérature soit née à côté de lui et de son inspiration. » Sulpice Sévère est le premier et le plus important des auteurs qui se sont consacrés à perpétuer le souvenir de l’évêque de Tours. Nous avons de lui une Vita Sancti Martini où le merveilleux abonde. Le biographe attribue à son patron une foule de miracles magiques dont il se complaît à décrire tous les détails.

Durant son sommeil, Martin voit lui apparaître Jésus-Christ entouré de la multitude des anges²⁷² ; en état de veille, il rencontre sur son chemin le diable, qui a pris la forme d’un homme, qui le menace et qu’il met facilement en fuite par une citation des psaumes²⁷³. Par la prière, Martin guérit une jeune fille mourante²⁷⁴, se guérit lui-même d’une cruelle maladie²⁷⁵, ressuscite un catéchumène mort à la suite de fièvres violentes²⁷⁶ et un esclave qui s’est suicidé²⁷⁷. Son baiser de paix fait disparaître le mal horrible qui rongeait un lépreux²⁷⁸. Par le signe de la croix, q...

Table des matières

• Sommaire
• Introduction
• Chapitre I : Le druidisme et l’astrologie — Les druides et Pythagore — Les pratiques druidiques et l’Augurium — Le druide Diviciac — L’astrologie n’a jamais fait partie des disciplines du druidisme — Rien ne prouve que les druides de la décadence aient été des astrologues
• Chapitre II : Les origines grecques et romaines de l’astrologie gallo-romaine — L’astrologie grecque à Marseille — Le médecin astrologue Crinas de Marseille — Les astrologues chassés de Rome réfugient dans les Gaules — Favorinus d’Arles, ennemi des astrologues — Allusio
• Chapitre III : Ausone et l’astrologie
• Chapitre IV : L’astrologie dans le « Querolus »
• Chapitre V : Paulin de Nole et l’astrologie
• Chapitre VI : Rareté des allusions à l’astrologie chez les auteurs gallo-romains, chrétiens ou païens, de la fin du IVe siècle et du commencement du Ve
• Chapitre VII : Les allusions à l’astrologie dans les œuvres de saint Eucherius de Lyon
• Chapitre VIII : Les attaques contre l’astrologie dans les œuvres de saint Prosper d’Aquitaine — Le Priscillianisme et le « Carmen de Providentia divina »
• Chapitre IX : Les allusions à l’astrologie dans les poèmes gallo-romains de la première moitié du Ve siècle imités de divers livres de la Bible, en particulier de la Genèse
• Chapitre X : Sidoine Apollinaire et l’astrologie — Allusions à l’astrologie dans les œuvres de Sidoine Apollinaire et renseignements sur les Gallo-Romains de la seconde moitié du Ve siècle adonnés aux pratiques de l’astrologie — Consentius, Anthédius, Lampridius
• Chapitre XI : L’astrologie dans le « De Statu Animae » de Claudianus Mamertus — Rareté des allusions à l’astrologie dans les œuvres des contemporains de Sidoine Apollinaire : Faustus, Ruricius, Pomérius, Salonius, Domnulus, Auspicius, Paulin de Périgueux, Paulin de Pell
• Chapitre XII : Absence d’allusions à l’astrologie dans les œuvres d’Ennodius — Attaques contre l’astrologie dans le poème d’Avitus et dans les sermons de Césaire
• Chapitre XIII : Conclusions
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