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Historia de la filosofĂa I
AntigĂŒedad. Edad Media. Renacimiento
Hirschberger, Johannes
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Historia de la filosofĂa I
AntigĂŒedad. Edad Media. Renacimiento
Hirschberger, Johannes
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Johannes Hirschberger aspira a fundir la actividad historiogrĂĄfica con la pensante, ya que su intenciĂłn es ofrecer un texto suficientemente amplio y condensado a la vez. Con esta nueva ediciĂłn, revisada a fondo y ampliada hasta nuestros dĂas, sobre todo en lo referente a la bibliografĂa, la filosofĂa española y las Ășltimas corrientes de pensamiento, Herder Editorial quiere rendir homenaje a uno de sus grandes autores y orientar la mirada de los amantes de la filosofĂa hacia un espejo donde se reflejan las caras e inquietudes de nuestra Ă©poca. Este primer tomo abarca el periodo de los presocrĂĄticos hasta principios del siglo XVII.
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FilosofĂaSous-sujet
Historia y teorĂa filosĂłficasSEGUNDA PARTE
FILOSOFĂA DE LA EDAD MEDIA
GENERALIDADES
Concepto de filosofĂa medieval
Por el tiempo. Atendiendo al tiempo podrĂamos simplemente decir que filosofĂa medieval es aquel pensamiento filosĂłfico de Occidente que llena el espacio tendido entre el final de la AntigĂŒedad, el fin del Imperio romano de Occidente (476) y el despuntar de la llamada Edad Moderna, tomada desde la fecha de la caĂda de Constantinopla (1453) o desde el comienzo de la Reforma protestante (1517). Muchas veces se denomina filosofĂa medieval a la filosofĂa escolĂĄstica. Pero la escolĂĄstica propiamente dicha no comienza a dibujarse hasta el siglo IX; lo que precede puede considerarse como periodo de lenta preparaciĂłn de la filosofĂa escolĂĄstica a travĂ©s del pensamiento de los Padres de la Iglesia. Por ello dividimos la filosofĂa de la Edad Media en dos grandes secciones, filosofĂa patrĂstica y filosofĂa escolĂĄstica.
Por el contenido. Si se quiere caracterizar la filosofĂa medieval mĂĄs desde dentro, atendiendo a su esencial fisonomĂa espiritual, se la puede designar como aquel pensamiento filosĂłfico del Occidente que desde san AgustĂn, pero especialmente desde san Anselmo de Canterbury sigue el lema: «Intellige ut credas; crede ut intelligas», entiende para que puedas creer, cree para que puedas entender (san AgustĂn, Sermo 43, c. 7, n. 9; PL 38, 258). La expresiĂłn implica una unidad y mutua exigencia de ciencia y fe; pero tambiĂ©n significa que el pensador cristiano no arroja la filosofĂa, sino que quiere cultivarla y estĂĄ dispuesto a reclamarla para sĂ. No queremos apoyarnos solamente en la autoridad de las Sagradas Escrituras, dice AgustĂn (De civ. Dei, XIX, 1), sino tambiĂ©n en la razĂłn general humana (ratio); esto «en atenciĂłn a los no creyentes». Naturalmente, la razĂłn no serĂĄ nuestra Ășnica guĂa. La filosofĂa que en otros contextos histĂłricos aplica generalmente las solas fuerzas de la razĂłn a los magnos problemas en torno al mundo, al hombre y a Dios, se da la mano en este periodo con la fe religiosa, y la fe religiosa con ella, fenĂłmeno espiritual que por lo demĂĄs se repite en este ĂĄmbito histĂłrico aun en las filosofĂas arĂĄbiga y judĂa. La sĂntesis de fe y saber en el pensamiento medieval tiene como presupuesto explicativo la realidad de una unidad ideolĂłgica. Sobre esta base descansa el espĂritu de esta gran Ă©poca y nada la caracteriza mejor que esta unidad.
Como nunca en ningĂșn otro periodo de la historia espiritual de Occidente, vive aquĂ un mundo entero en la seguridad de sus ideas sobre la existencia de Dios, su sabidurĂa, poder y bondad; sobre el origen del mundo, su orden y gobierno pleno de sentido; sobre la esencia del hombre y su puesto en el cosmos, el sentido de su vida y las posibilidades de su espĂritu para entender el ser del mundo y para la orientaciĂłn de la propia existencia; sobre su dignidad, su libertad y su inmortalidad; sobre los fundamentos del derecho, cauce racional del poder estatal, y sobre el sentido de la historia. Unidad y orden son los signos del tiempo. Mientras la Edad Moderna se pregunta por la posibilidad del orden y de la ley y cĂłmo pueden realizarse, aparece aquĂ el orden como algo de suyo evidente y natural, y queda solo la tarea de conocer sus lĂneas y su estructura. DespuĂ©s de algĂșn que otro paso inseguro al principio de la era patrĂstica, la Edad Media da con su propio itinerario, y mantiene firme esta lĂnea hasta su final histĂłrico. No puede caber duda de que tan grandiosa unidad se debiĂł a la virtud de la religiĂłn cristiana. Si alguna vez, fue ahora cuando se cumpliĂł con toda verdad el dicho de Jaspers de que «la religiĂłn es la que ha realizado en el pasado el orden mĂĄs estable y rico de contenido, una religiĂłn ayudada luego por la razĂłn, no ejerciendo una guĂa directa, sino a travĂ©s de hombres creyentes, mediante su seriedad y constancia».
ÂżFilosofĂa o teologĂa? Es bien explicable la pregunta que ante este hecho ha surgido espontĂĄneamente en muchos espĂritus, a saber, si tendremos autĂ©ntica filosofĂa donde el logos no reina como absoluto señor, sino que se deja conducir por la religiĂłn; pues en tal caso parece que todo tiene que estar predeterminado como tantas veces se ha repetido. A la filosofĂa ya no le quedarĂan problemas que resolver cuando se los dan ya resueltos, resueltos por la fe: la filosofĂa habrĂa de sustentarse sobre el plano de la fe. Sobre esa base tuvo que desenvolverse el filĂłsofo y muchas veces Ă©ste no hizo mĂĄs que servir a la fe, prestĂĄndole defensas, apoyos, esclarecimientos, anĂĄlisis y sĂntesis cientĂficas. «La filosofĂa sierva de la teologĂa», fue la frase que se repitiĂł una y otra vez, citando a san Pedro Damiano (philosophia ancilla theologiae), para caracterizar esta Ă©poca. Una filosofĂa, en una palabra, no exenta de prejuicios y presupuestos; y por ello aparecerĂĄ problemĂĄtico que se pueda en general hablar de autĂ©ntica filosofĂa en la Edad Media.
Vida filosĂłfica. En este modo de enjuiciar la Edad Media hay mucho de simplismo y de prejuicio indiscriminado. Ese enfoque es hijo de un tiempo en el que se miraba a la Edad Media como la edad de «los siglos oscuros», sin ver mĂĄs en ella. Por estas fechas, poco tenĂa que decirnos la historia de la fi...