La trace et le rhizome - Les mises en scène du patrimoine culturel

Xavier Greffe

• Éditeur: Presses de l'Université du Québec
• Année: 2014
• ISBN de l'eBook: 9782760541337
• Sujet: Architecture
• Sujet: Architecture générale

Le patrimoine culturel n'est pas qu'une simple trace du passé. Il est le lieu où se rencontrent et s'hybrident les expériences et les valeurs des uns et des autres?; il est rhizome. Au-delà de son existence en soi, il tire sa valeur des différents usages que l'on peut en faire, voire des liens qu'il permet de tisser entre les personnes et les communautés. Il ne s'agit plus seulement de l'identifier et de le préserver coûte que coûte, mais de le mettre en scène au bénéfice des objets comme des sujets. Examinant cette interdépendance croissante entre mémoires, pratiques et expériences, l'auteur analyse le fonctionnement du patrimoine culturel selon trois perspectives, soit la délimitation de son champ, ses représentations et les valeurs que l'on en retire. Exposant le flottement du patrimoine culturel entre devise d'identité et levier de développement, il montre l'équilibre qu'il faut rechercher entre un arrêt sur image qui pourrait déboucher sur la fétichisation de l'objet et une fuite en avant qui ­tarirait son potentiel en création.

L’abbaye Saint-Savin-sur-Gartempe est une église du Poitou renfermant des fresques romanes qui lui ont valu d’être inscrite au patrimoine mondial de l’humanité en 1976. Qualifiée par André Malraux de chapelle Sixtine de l’art roman, elle est identifiée par Prosper Mérimée dans les années 1830 comme l’un des tout premiers monuments français à devoir être protégé, même si elle ne bénéficie guère alors de reconnaissance historique ou artistique. Pourtant elle attire seulement 35 000 visiteurs par an, chiffre très faible et resté pratiquement stable depuis quarante ans, alors qu’à trente-cinq kilomètres de là, le parc de loisirs du Futuroscope, complètement artificiel, aura attiré jusqu’à trois millions et demi de touristes par an ! Ses coûts de fonctionnement ne sont pas couverts par les visites et ses coûts de conservation doivent être financés par des subventions publiques de plus en plus aléatoires. Très vite, les parties prenantes : associations, collectivités territoriales et État, ressentent la fragilité d’une telle situation et le paradoxe de posséder un ­édifice remarquable créant des problèmes. Le premier réflexe est d’organiser un Centre d’art mural tirant parti de la connaissance offerte par ces fresques, comme mémoire et référence pour un apprentissage. Mais sa ­facture reste assez classique, ses coûts de fonctionnement élevés et son ­approche élitiste. Un second réflexe est de sortir du monument en soulignant que la variété exceptionnelle des pigments utilisés dans ces fresques, extraits de plantes locales, peut aider à faire naître de nouvelles acti­vités et décorer les maisons des villages situés autour. À l’initiative de quelques conservateurs, et avec l’aide de l’université, d’entreprises et de collectivités territoriales, on re­constitue les peintures et on incite les habitants de la vallée de la Gartempe à égayer les façades de leurs maisons de ces mêmes peintures, les fresques ajoutant à leur rôle de marqueur de l’identité du territoire le levier d’une créativité renouvelée. Le mouvement démarre, mais il s’épuise aussi avec le temps.

Abbaye de Saint-Savin-sur-Gartempe.

Xavier Greffe



L’expression de patrimoine culturel renvoie à des artefacts, à des représentations et à des valeurs des plus variées, comme en témoignent d’ailleurs les expressions de fièvre ou d’inflation patrimoniale. Cette variété s’organise cependant autour de trois grandes catégories : les objets, dont le monument est l’illustration la plus symbolique au point que les expressions de patrimoine et monument ont souvent été associées ; les savoirs et savoir-faire au sens de manifestations de la créativité humaine, que ce soit dans le domaine des expressions de type artistique ou artisanale, tels le folklore et l’artisanat d’art ; et des ensembles, sites ou paysages.

• Le monument

Lorsque l’une des plus anciennes politiques du patrimoine est mise en place en France en 1837 pour se dérouler sans discontinuité depuis, elle est confiée à une Commission dite des monuments historiques, terme qui allait rester la référence d’un patrimoine protégé au point que certains pays, tels les États-Unis et le Japon, qualifient de monuments les sites naturels ou les animaux qu’ils entendent protéger. Ce terme renvoie à quelque chose de bâti, et pour Françoise Choay, il s’agit « d’un artefact édifié par une communauté d’individus pour remémorer ou faire remémorer à d’autres générations des personnes, des événements, des sacrifices, des rites ou des croyances. La spécificité du monument tient alors précisément à son mode d’action sur la mémoire1 ». Cette approche du monument fonde en effet un système d’identification et de gestion du patrimoine culturel aux implications considérables, par exemple sur le plan politique où la figure du monument est présentée comme un ciment de citoyenneté. Mais pourquoi et comment identifier parmi les nombreux legs du passé quelque chose qui « vaut » et mérite donc de faire l’objet d’une attention.

• Les antiquités

Pour bien des historiens, inspirés en cela par Aristote, la notion de monument intervient à partir du moment où certaines personnes acquièrent des objets dont la valeur ne semble pas évidente, ce qui déboucherait plutôt sur une pensée par la négative. À la s...

Table des matières

• Couverture
• Table des matières
• Avant-propos
• Introduction
• Chapitre 1 | Les champs du patrimoine culturel : Monuments, savoirs, paysages
• Chapitre 2 | Les mises en scène du patrimoine culturel : Commémorations, pratiques, expériences
• Chapitre 3 | Les valeurs du patrimoine culturel : Métadonnées, usages, relations
• Chapitre 4 | De la trace au rhizome
• Conclusion
• Bibliographie