LA FIN DU S'AVOIR

Un peu de tout sur tout et rien

Guy Maruani, Dominique Christian

• Éditeur: Books on Demand
• Année: 2021
• Imprimer l'ISBN:
  9782322379552
• ISBN de l'eBook:
  9782322404032
• Édition: 1
• Sujet: Philosophie
• Sujet: Histoire et théorie de la philosophie

Les éditeurs n'aiment pas trop les ouvrages sous forme de dialogue, nous avons néanmoins pensé qu'il y a urgence publier tous deux un bref, mais nous l'espérons percutant ouvrage sous le titre "la fin du S'avoir" qui exprimerait nos visions post-post-modernes sur un monde où même la révolte au denier sens de Foucault qui évoquait celle du ghetto de Varsovie (mort certaine mais seule libération possible face à un pouvoir absolu) n'a plus de sens dès lors que les connaissances ne sont plus incarnées mais dématérialisées.Au contraire nous revendiquons d'incarner le savoir, sans recourir au procédé qui eût consisté à fusionner nos apports sous la plume d'un auteur unique et virtuel car tout savoir est dialectique.

Au delà de la langue

G.M. J’ai appris ton intérêt pour la paléontologie via l’étude du chamanisme. Il me semble que la plupart de ceux qui s’occupent de sciences sociales et politiques font l’impasse sur la persistance éventuelle de l’homme préhistorique en nous. J’aurais quant à moi tendance à apporter foi aux travaux de neuropsychologie qui attribuent aux mêmes parties du cerveau les compétences permettant de pister des animaux en lisant leurs traces et leurs empreintes, de reconnaître les visages, d’apprendre une écriture idéographique comme le chinois et, plus anecdotiquement, de collectionner les timbres-poste en sachant au premier coup d’œil s’il s’agit d’un timbre qu’on possède déjà ou pas. J’en déduis qu’on n’a pas affaire au mécanisme d’exaptation invoqué en biologie de l’évolution pour rendre compte de la réutilisation d’un organe pour une fonction non sélectionnée à l’origine, comme en l’occurrence chez l’homme la dévolution du rhinencéphale de moins en moins pour l’odorat et de plus en plus pour la mémoire, mais à un autre mécanisme, spécifiquement humain, que je qualifierai de neuroculturel.

En d’autres termes entre le cerveau et la pensée il y a la culture. Le câblage des neurones est déterminé génétiquement.

Le codage des modules neuronaux ainsi formés est déterminé épigénétiquement c’est-à-dire par les effets des informations reçues à des périodes précises et au total le cerveau apprend à se servir de lui-même⁵.

Il s’auto-organise, à travers des processus cognitifs qui sont une sorte d’équivalent entre neurones du message « je sais que tu sais qu’il sait » (Henri Atlan, Maturana & Varela, etc…), et qui installent le recyclage culturel des cartes corticales bien au-delà de l’exaptation selon Stephen Gould. Ce que nous appelons le sujet est un être toujours neuro-culturel et dés lors pensant. L’intégrité neurologique est indispensable, comme le démontrent la dépersonnalisation et l’éclatement du moi chez les alpinistes en mal d’oxygène ou chez les déments Alzheimériens ou autres, ou dans la situation expérimentale de privation sensorielle chez tout un chacun. On pourrait aussi mentionner le rôle des neurones-miroir dans l’émergence extemporanée du sujet, je ne prétends pas être complet ni même convaincant.

D.Ch. : Sans chercher non plus la complétude, mais au contraire le vide, le sujet abordé, l’éclatement du moi, me vient en mémoire l’un des grands romans classiques chinois, aujourd’hui encore lu avec passion : La Pérégrination vers l'Ouest (

).

Dans ce roman le Bouddha historique, inquiet des mœurs sauvages de certaines contrées chinoises, demanda à une bodhisattva⁶ Guanyin(

), la Grande Miséricordieuse, de trouver un moine pleins de mérites, pour qu’il aille aux Indes et ramène des écrits sacrés (sutras) en Chine, afin de faire bénéficier les peuples chinois de son enseignement. Et elle choisit Xuán Zàng (

) . Mais la Bodhisattva savait que le moine allait rencontrer de nombreuses difficultés, en particulier « des monstres prêts à le dévorer pour obtenir l'immortalité car sa chair pure donnerait diton 10 000 années de vie à qui la mangerait. » ( Est-ce une transposition poétique de la demande pressante des empereurs ? ). Alors elle lui adjoignit quatre disciples pour le protéger, quatre disciples étonnants :

- un Singe immortel Sūn Wù Kōng (

) dont le nom signifie « Conscient de la Vacuité », qui est une figure de l’intelligence.

- un Dragon Lóng Wáng Sān Jūn (

), le « Cheval-Dragon Blanc », qui sert de monture au bonze,

- un être mi homme mi porcin, Zhū Bā Jim (

) , « Conscient de ses Capacités » qui ne pense qu'à manger et à fonder une famille, sorte de Sancho Pan-za du Don Quichotte.

- et un bonze du désert, Shā Hé Shang (

) « Moine des Sables », aussi prénommé Wù Jìng (

) « Conscient de la Pureté » qui ne pense lui qu'à devenir meilleur, alors qu’il est dans la peau d’un monstre guerrier.

Ils évoquent certes pour les adolescents d’aujourd’hui les super-héros des bandes dessinées, mais ils sont plus profondément les composants de la personne humaine⁷ :

- Le singe renvoie à l’intellect, au système cérébro-spinal.

- Le dragon au système sensori-moteur ( organes des sens, muscles et membres ),

- L’homme-cochon au système neuro-végétatif, qui assure le fonctionnement de la digestion, de la respiration, de la circulation artérielle et veineuse, de la pression artérielle, des sécrétions et excrétions ( nerfs et viscères ),

- Le bonze à la dimension spirituelle, l’âme, où plutôt le mouvement vers l’âme.

Et le roman rend compte des effets d’un long voyage à travers déserts et dangers multiples : les assistants du moine peu à peu masquent l’existence de ce dernier.

« Les exploits du pauvre et misérable moine parti en quête des écritures sacrées au Paradis de l'Ouest sont oubliés au profit de l'aspect extraordinaires des personnages qui l'accompagnent et des fantastiques pouvoirs dont ils disposent. »

Dans le roman le moine Xuan Zang est le « je », l’identité, et la volonté ; ce « je » qui se croit à l’initiative, qui se croit maître du jeu et qui pense aussi tenir la raison ultime de l’agir. Mais les épreuves traversées révèlent cette vérité profonde : le « Je », la personne, n’est que le résultat d’une confrontation entre des puissances dominantes, les nécessités du corps versus les règles de la Loi divine.

C’est certainement ce que Freud découvrit en formulant que le moi ( la partie de la personnalité assurant les fonctions conscientes ), est produit par le choc entre ça et surmoi, entre ça le réservoir des instincts humains, le réceptacle des désirs inavoués et refoulés au plus profond d’un côté et surmoi l’intériorisation des interdits parentaux, la puissance interdictrice, cette voix en nous qui dit « il ne faut pas », la loi morale, le Jiminy Cricket de Pinocchio. Le Moi est une « pauvre créature, devant servir trois maîtres » : le monde extérieur, le ça et le surmoi.

Et c’est alors que Freud en vint à parler de la « libido du moi », le principe fondamental des pulsions de vie, tendance des organismes à maintenir la cohésion de la substance vivante. Ainsi cette énergie qu’il pensait, à la suite de la tradition judéo-chrétienne, comme...

Table des matières

• À propos de l’auteur
• Indication
• Sommaire
• La fin de l’érudition
• Individu ou série ?
• Le Nouveau Monde
• Au bord
• L’époque COVID co-vide
• Immanence / transcendance
• Héros / Histoire
• Au delà de la langue
• Mythologie
• Regards croisés sur le chamanisme et la science
• Descartes, du vertige à la raison pure
• Pourquoi on croit ? L'indispensable crédulité
• Vérité et psychanalyse : entre Lacan et Gree
• Les mirages des économistes: outrecuidance, arrogance ou présomption ?
• De l’Europe à l’euro
• Perspectives
• L’arraisonnement
• Métaphores de l’état amoureux, dissonance et réverbération
• S’avoir ou s’être ?
• Apprendre ou à laisser
• Moments de bascule et héros symboliques
• La bombe sémantique
• La disrupture
• En somme.
• Page de copyright