Migrations subsahariennes et condition noire en Belgique

A la croisée des regards

Jacinthe Mazzocchetti

• Éditeur: Academia
• Année: 2014
• ISBN de l'eBook: 9782806119681
• Sujet: Social Sciences
• Sujet: Emigration & Immigration

Cet ouvrage pluridisciplinaire est traversé par cinq débats principaux relatifs aux migrations subsahariennes et à la « condition noire » en Belgique: l'enjeu des catégories et du vocabulaire; la situation des migrants originaires du Congo RDC; la pluralité des trajectoires et des possibilités de réussite; les transformations des rapports de famille ainsi que le rôle joué par les Églises pentecôtistes, et, enfin, les enjeux de participation politique dans les pays de vie et d'origine.

Partie IV
Pentecôtisme,
transformation des familles
et rapports de genre

Introduction

Jacinthe Mazzocchetti

Cette quatrième partie propose trois textes, résultat d’études ethnographiques de longue durée, portant sur plusieurs Églises pentecôtistes en Belgique, leurs liens avec leurs pays d’origine ou ceux des migrants qui les fréquentent, ainsi que les logiques transnationales qui les traversent. Sont égalements abordées les dimensions de soutiens et de transformation de soi en contexte migratoire qui se jouent et/ou s’apaisent au sein de ces Églises, que ce soit en terme individuel, en termes de rapport de couple ou de relations avec la famille restée au pays. Toutes trois décrivent de manière fine les processus de désaffiliation et d’affiliation qui traversent les histoires de vie récoltées et le rôle joué par les Églises dans ces processus. Ceci dit, les Églises décrites par les auteurs, bien que toute pentecôtiste, sont très différentes. Ainsi, dans le croisement de ces textes, se donnent également à voir l’incroyable plasticité du « pentecôtisme caméléon », pour reprendre les mots de Plaideau et Laurent (2010), tout autant que des transversalités, qui touchent notamment aux bouleversements et déconvenues vécus en migrations et aux soutiens opérés par les Églises à ce propos.

À partir de trajectoires migratoires et spirituelles de migrants ghanéens, rwandais et togolais, Fancello s’intéresse surtout aux dynamiques de recommunautarisation qui opèrent dans les églises fréquentées. Dans le contexte de « relative instabilité affective, matérielle et sociale », qui résulte de la trajectoire migratoire et des difficultés rencontrées en terre belge, nous dit l’auteur, « l’Église constitue le refuge le plus sûr pour une communauté de migrants en quête de sécurité, de lieux de sociabilité et d’expression culturelle ». Dynamiques de re-communautarisation, qui se jouent de manière différenciée en fonction des trajectoires et des églises fréquentées, mais aussi des générations. Les enfants des migrants rencontrés, pour beaucoup en situation irrégulière même au bout de longues années de présence, ne connaissent pas ou peu l’Afrique, la famille restée au pays. Ils sont nombreux à ne jamais avoir pu s’y rendre. Ils trouvent pourtant dans ces églises, et notamment celles dont les offices se déroulent dans la « langue du pays » un lieu « où renouer avec la famille lointaine (Fancello, 2009) et le pays d’origine, une nation matricielle “imaginée” en l’absence d’une double nationalité reconnue ou d’une citoyenneté nationale européenne ».

De son côté, Meiers à partir de récits ethnographiques, recueillis de manière multisituée entre la Belgique et le Congo RDC, analyse les transformations qui occurrent dans les familles rencontrées : entre parenté biologique et sociale versus parenté spirituelle, entre dé-parentélisation (Tonda, 2005) et re-parentélisation. Elle décrit de manière extrêmement minutieuse les reconfigurations individuelles et familiales en double contexte de « modernité insécurisée » (Laurent, 2012) et de migrations, et la place que prennent les Églises dans ces reconfigurations ; analysant notamment la transformation des logiques de solidarités et le déplacement des logiques de dons de la sphère de la parenté, au sens strict, à la sphère des parentés spirituelles. Enfin, son travail met également en avant le rôle joué par certaines Églises « afin de libérer/délivrer les individus de l’emprise de membres de la parenté et de leurs allégeances à l’égard de “la” famille érigée en obligation morale » (Marie, 1997), autrement dit afin de se libérer de « l’emprise des liens du sang », tout en étant protégé (Laurent, 2003).

Les observations de Maskens portent sur les rapports de couple, les constructions de la féminité et de la masculinité qui se (re)jouent au sein de certaines Églises pour les migrants africains rencontrés. Si les normes de genre, et la masculinité, sont également en transformation dans les pays d’origine, elle décrit comment les « menaces pesant sur le privilège des hommes » semblent s’intensifier dans la migration vers l’Europe. En effet, comme décrits dans les deux parties précédentes (Vause, Kawaya Meya et Mazzocchetti, Rugira), les situations de déqualification professionnelle jouent de manière importante sur leur capacité à assurer le rôle de pourvoyeur principal du ménage, en plus de se trouver confrontés à des « discours et idéologie du genre » qui, pour eux, viennent remettre en question leur fonction de chef de famille. Le fait que les femmes travaillent, même si c’est dans des emplois subalternes, et participent grandement aux frais des ménages, a une incidence sur les rapports de force préexistant dans le couple avant la migration. Ainsi, les Églises apparaissent comme des « lieux de renégociation où les femmes reconnaissent la supériorité des hommes mais en échange d’hommes droits », revalorisation « précieuse pour de nombreux fidèles masculins dont le statut a été fragilisé par l’expérience migratoire ». Dès lors, se donnent à voir des rapports de genre spécifiques ainsi que des constructions du féminin et du masculin, qui ne correspondent ni aux normes et valeurs majoritaires des pays de provenance, ni aux normes et valeurs majoritaires du pays de résidence, mais à un entre-deux savamment bricolé que l’auteur qualifie d’« euro-africain ».

Enfin, outre les apports relatifs à la connaissance du Pentecôtisme en tant que tel, les trois chapitres de cette partie engagent un débat fondamental à propos du rôle joué par les Églises quant aux questions de dignité, d’apaisement et de revalorisation de soi, en interrelation avec les trajectoires migratoires et leurs déconvenues, mais aussi le passé colonial. Ces ethnographies croisées permettent de poser l’importance de la dimension de fierté, dans la compréhension de ce qui se joue au sein des Églises, au-delà des dimensions soutien/solidarité et, bien entendu, parcours de réussite. Prenant l’exemple des croisades « Afrique élève l’Europe », Fancello énonce qu’au travers de ces « entreprises de reconquête spirituelle des chrétiens du Sud à destination de l’Europe, de l’Asie et des Amériques », « s’expriment les aspirations des peuples opprimés à retrouver leur dignité ». Les reconfigurations de genre observées par Maskens et Meiers donnent également à voir les soucis de revalorisation de soi, notamment en mettant en exergue des attitudes de pureté en vis-à-vis du contexte belge décrit comme celui d’un relâchement moral. Supériorité morale qui permet d’atténuer les vécus d’infériorisation rencontrés en migration.

BIBLIOGRAPHIE

FANCELLO S., 2009, « Migration et plurilinguisme : “Parler en langues” dans les Églises africaines en Europe », Social Compass, vol. 56 (3), pp. 387-404.

PLAIDEAU CH., LAURENT P.-J., 2010, « Esprits sans patrie. Une analyse de la transnationalisation des spiritualités dans les îles du Cap-Vert », Autrepart, 56, pp. 39-55.

LAURENT P.-J., 2003, Les pentecôtistes du Burkina. Mariage, pouvoir et guérison, Paris, coédition IRD-Karthala, coll. Hommes et Sociétés.

—, 2012, « La modernité insécurisée ou la mondialisation perçue d’un village mossi au Burkina Faso », in Bréda Ch., Deridder M., Laurent P.-J. (dir.), La modernité insécurisée. Anthropologie des conséquences de la mondialisation, Louvain-la-Neuve, Academia-L’Harmattan, coll. Investigations, pp. 19-50.

MARIE A., 1997, « Du sujet communautaire au sujet individuel. Une lecture anthropologique de la réalité africaine contemporaine », in Marie A. (ed.), L’Afrique des individus. Itinéraires citadins dans l’Afrique contemporaine (Abidjan, Bamako, Dakar, Niamey), Paris, Karthala, pp. 53-110.

TONDA J., 2005, Le souverain moderne. Le corps du pouvoir en Afrique centrale (Congo, Gabon), Paris, Karthala.

10 Migration africaine
et pentecôtisme à Bruxelles

Sandra Fancello

Depuis le début des années 1980, le paysage religieux des capitales européennes, et surtout de leurs banlieues, s’est enrichi de la présence d’Églises d’origine africaine, coréenne ou brésilienne. Ces Églises sont ce que l’on appelle des « Églises de migrants », c’est-à-dire que leurs assemblées sont constituées en majorité et parfois en totalité, par des migrants, clandestins ou légaux, de première ou de deuxième génération. Les contraintes de la condition de migrants ou de transmigrants pèsent fortement sur l’émergence de ces Églises de même que les ressources de l’imaginaire religieux et ses formes de sociabilité contribuent à donner sens à l’expérience migratoire, comme en témoigne le succès du terme de « migrants-missionnaires » (Fancello, 2006a ; Simon, 2010) et la transfiguration qu’il présuppose. Ces christianismes « importés » sont souvent porteurs de l’affirmation d’une forte identité culturelle et religieuse soutenue par leurs leaders et que l’on retrouve dans le discours des fidèles. Certaines Églises, africaines en particulier, prétendent ré-évangéliser les sociétés européennes considérées comme laïcisées à l’extrême et moralement dépravées (union libre, divorce, mariage de personnes de même sexe, etc.). Mais ce discours missionnaire inversé masque souvent une réalité sociologique qui comporte d’autres enjeux.

L’analyse de l’expérience migratoire en termes d’assimilation ou d’intégration a subi une reconfiguration significative avec l’apport des Cultural Studies qui a conduit à mettre l’accent sur l’imaginaire des origines, le « pays », la « famille » (le homeland), ainsi que sur les liens entre soi et l’autre (l’autochtone, le Blanc) (Appadurai, 2005 ; Bhabha, 2007). Les « transmigrants », passeurs de frontières, développent une conscience d’appartenance à deux mondes à la fois, à leur pays d’origine ainsi qu’à leur pays d’accueil, une approche qui doit beaucoup aux retours historiques sur les échanges transatlantiques, ainsi que sur les mondes « en double », africains et maghrébins, dans lesquels s’inscrivent la problématique des allers-retours et la notion de « territoire circulatoire » initiée par Alain Tarrius (2000 : 124 ; Fancello, 2006a).

En Belgique, mes enquêtes se situent dans plusieurs Églises pentecôtistes africaines : ma première longue « monographie d’Église », en Afrique102 et en Europe103, portait sur une Église ghanéenne, la Church of Pentecost104. Ces enquêtes se sont poursuivies au sein de l’Église de Pentecôte du Togo en Belgique et de l’Église rwandaise Zion Temple105 qui sont deux jeunes Églises, fondées respectivement en 1991 et 1999, importées depuis l’Afrique et installées dans le quartier de la gare du Midi à Bruxelles. La première est issue d’une dissidence avec l’Église de Pentecôte ghanéenne au Togo en 1991 (l’Église togolaise a conservé la dénomination « Église de Pentecôte »). Chacune de ces Églises se rattache donc à une Église nationale dans son pays d’origine et constitue un relais dans les itinéraires de migration des fidèles toujours en quête de repères sécurisants. Mais l’implantation de ces Églises apparaît tardive par rapport aux vagues de migration rwandaise et togolaise en Belgique et l’implication des Églises dans la migration des fidèles est l’objet de peu d’observations et d’analyses compte tenu des difficultés à mettre au jour les processus « d’accompagnement des migrants ».

Après ma monographie comparative et transnationale de la Church of Pentecost, j’ai choisi de renouveler mes enquêtes en me situant au sein d’une pluralité d’Églises, qui sont autant de communautés de migrants (qui cohabitent dans une même ville, éventuellement un même quartier), abordées par une approche de type « convergente » telle qu’elle est définie par Nancy Green (2002), c’est-à-dire menée cette fois du point de vue des pays d’immigration (c’est-à-dire du point d’arrivée), à partir d’un lieu, d’une ville, dont Bruxelles a été le terrain privilégié. Cette nouvelle entrée ouvre sur la comparaison des communautés entre elles, dans un espace donné, notamment autour de la problématique des langues, des négociations entre identité culturelle et identité religieuse, mais aussi plus largement sur l’étude des processus d’implantation (ou d’émergence) des Églises africaines dans les capitales européennes. Cette double approche méthodologique (depuis la monographique d’une Église en réseau à l’étude des communautés urbaines) conduit à une étude multicomparative d’entreprises religieuses (Green, 2002 : 33), combinant la monographie de communautés localisées ou multilocalisées et la micro-histoire des parcours individuels et intégrant la dimension collective de l’expérience.

...

Table des matières

• Couverture
• 4e de couverture
• COLLECTION
• Titre
• Copyright
• Introduction – Migrations subsahariennes et « condition noire » en Belgique
• Partie I – État des lieux
• Partie II – Focus sur les migrations congolaises
• Partie III – Diversité des trajectoires migratoires et professionnelles
• Partie IV – Pentecôtisme, transformation des familles et rapports de genre
• Partie V – Engagements associatifs et participations politiques
• Conclusions
• Biographie des auteurs
• Table des matières
• COLLECTION