Raison, déraison et religion

Plaidoyer pour une laïcité ouverte

Michel Seymour

• Éditeur: Écosociété
• Année: 2021
• ISBN de l'eBook: 9782897196776
• Sujet: Theology & Religion
• Sujet: Religion

Le retour de la religion auquel nous assistons dans les discussions politiques depuis le début du XXI e siècle fait ressurgir des questions anciennes. La religion est-elle compatible avec un esprit résolument moderne? Comment devons-nous envisager la cohabitation entre les croyant.e.s, les non-croyant.e.s et les agnostiques au sein de nos sociétés? Est-il possible d'aménager un espace de dialogue entre les groupes appartenant à différentes religions à l'échelle nationale et internationale?

Michel Seymour s’engage dans une riche investigation philosophique pour réfléchir à la laïcité des institutions des États démocratiques occidentaux et aux difficultés que pose le pluralisme des conceptions morales, religieuses et philosophiques. Il examine notre rapport à la religion à partir de trois angles différents: le passage de la tradition à la modernité, l’aménagement d’un espace laïque au sein d'une société nationale et les relations internationales envisagées dans la perspective du droit des peuples, en trouvant inspiration chez les penseurs Charles Taylor, Ludwig Wittgenstein et John Rawls.

Même s'il peut sembler périlleux, l'exercice est d'autant plus nécessaire qu’on assiste à une montée du racisme et de l’intolérance un peu partout en Occident ainsi qu'à l'adoption de lois sur la laïcité qui visent en filigrane le port du foulard islamique. Dénouant le fil rouge qui sépare la raison de la déraison, la tolérance de l’intolérance, le respect du mépris, Michel Seymour nous invite à dépasser nos vieux réflexes manichéens afin de permettre une véritable rencontre entre les sociétés libérales et communautariennes.

NOTES

1. Pascal Boyer, Religion Explained, New York, Basic Books, 2001; Richard Dawkins, The God Delusion, New York, Houghton Mifflin, 2006; Daniel C. Dennett, Breaking the Spell. Religion as a Natural Phenomenon, Londres, Penguin Books, 2006; Sam Harris, Letter to a Christian Nation, New York, Knopf, 2006; Christopher Hitchens, God is not Great, Toronto, McClelland & Stewart, 2008; Kai Nielsen, Naturalism and Religion, Amherst, Prometheus Books, 2001; Michael Ruse, A Meaning to Life, Oxford, Oxford University Press, 2019.

2. Stephen J. Gould, Rocks of Ages, New York, Ramdon House, 1999; Chris Hedges, When Atheism becomes Religion: America’s New Fundamentalists, New York, Free Press, 2009; Richard Rorty et Gianni Vattimo, The Future of Religion, New York, Columbia University Press, 2005; Charles Taylor, L’âge séculier, Montréal, Boréal, 2011, traduction de The Secular Age, Cambridge, Cambridge University Press, 2007.

3. Leila Ahmed, Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate, New Haven, Yale University Press, 1992; Asma Barlas, Believing Women in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur’ān, Austin, University of Texas Press, 2019; Anna Elisabetta Galeotti, Toleration as Recognition, Cambridge, Cambridge University Press, 2002; Amina Wadud, Inside the Gender Jihad: Women’s Reform in Islam (Islam in the Twenty-First Century), Londres, Oneworld Publications, 2006.

4. Je tiens à remercier Guillaume Saint-Laurent qui a lu et commenté des versions antérieures des deux premiers chapitres en formulant des critiques très constructives.

5. Je me réfèrerai à la traduction française parue chez Boréal en 2011.

6. Charles Taylor, L’âge séculier, op. cit., p. 11-16.

7. Ibid., p. 11-14.

8. Ibid., p. 14-15.

9. Ibid., p. 15-16.

10. Charles Taylor, «Western Secularity», dans Craig Calhoun, Mark Juergensmeyer et Jonathan Van Antwerpen (dir.), Rethinking Secularism, Oxford, Oxford University Press, 2011, p. 33.

11. Taylor, L’âge séculier, op. cit., p. 610.

12. Ibid., p. 953-964, 977-979.

13. Ibid., p. 972, 980. Réduire l’identité personnelle, c’est pour Taylor ramener la personne à sa simple dimension biologique animale. Comme nous le verrons plus loin, il conçoit l’être humain comme un animal qui s’auto-interprète. Or, le travail d’auto-interprétation échappe selon lui à toute réduction.

14. Ibid., p. 970-980. Dans le deuxième sens du mot, nous avons vu que la sécularité annonçait la disparition de la présence divine dans le monde. Il n’y a plus d’efficacité causale de Dieu dans la vie de tous les jours. Cela rend possibles des options philosophiques visant à soustraire l’Homme de toute expérience spirituelle. Pour Taylor, même si le Dieu transcendant n’intervient pas directement dans le monde, il peut surgir de façon immanente dans la communion avec autrui. Le Dieu transcendant peut donc être absent sans pour autant que l’on se soustraie de sa présence, car il apparait dans la subjectivité individuelle et se partage dans des associations religieuses.

15. Max Weber, Économie et société, Paris, Plon, 1917.

16. Marcel Gauchet, Le désenchantement du monde. Une histoire politique de la religion, Paris, Gallimard...

Table des matières

• Couverture
• Raison, déraison et religion
• Crédits
• Introduction – Entre la religion intolérante et l’intolérance à la religion
• Première partie – De la tradition à la modernité
• Deuxième partie – La religion dans la cité
• Troisième partie – Une perspective internationale
• Quatrième partie – Conjectures et réfutations
• Conclusion – Entre le réalisme de l’intolérance et l’intolérance au réalisme
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• Notes