Le trésor perdu de la politique

Espace public et engagement citoyen

Diane Lamoureux

• Éditeur: Écosociété
• Année: 2013
• ISBN de l'eBook: 9782897191054
• Sujet: Politique et relations internationales
• Sujet: Philosophie politique

Qu'est-ce qu'être une intellectuelle critique aujourd'hui? Comment se situer par rapport aux luttes sociales? Que signifie l'engagement citoyen à l'ère du néolibéralisme? En prenant appui sur la pensée d'Hannah Arendt, Diane Lamoureux tente de répondre à ces questions dans six textes – dont un sur le Printemps érable – qui reflètent son parcours d'universitaire, de militante et de féministe. Pour elle, le rôle des philosophes politiques dans les démocraties occidentales contemporaines est d'entretenir le processus de réflexivité des sociétés sur elles-mêmes. Mais cette contribution au débat public devrait davantage se faire en soulevant des questions qu'en apportant des réponses, car la politique est d'abord et avant tout une activité collective qu'il convient de «déprofessionnaliser». Pour débusquer l'injustice, la domination et l'oppression, Diane Lamoureux suggère de miser sur les pratiques délibératives et l'intelligence citoyenne: «Ce que je propose, c'est une pratique d'accompagnement/aiguillonnage citoyen qui refuse le confort, l'indifférence et le cynisme et qui reconnaît que toute vérité est au mieux provisoire et locale.» Avec un souci constant de solidarité et d'inclusion, Diane Lamoureux insiste sur la diversité des luttes contemporaines pour l'émancipation, sur l'importance de la référence aux droits et sur l'aspiration à une autre forme de démocratie. Elle nous invite, du même souffle, à retrouver ce «trésor perdu» de la politique.

Notes

1. Jacques Rancière, La méthode de l’égalité, Entretien avec Laurent Jeanpierre et Dork Zabunyan, Montrouge, Bayard, 2012.

2. À moins d’indications contraires, toutes les citations sont de l’auteure.

3. Roland Gori, La dignité de penser, Paris, Édition Les liens qui libèrent, 2011.

4. Hannah Arendt, Eichmann à Jérusalem, Folio histoire, Paris, Gallimard, 1966.

5. En voici quelques exemples parmi tant d’autres : « On va toujours trop loin pour ceux qui ne vont nulle part », « Ils pourront couper toutes les fleurs, ils n’empêcheront pas le printemps » ou « Désolé de vous déranger, on veut juste changer le monde ».

6. Diane Lamoureux, Pensées rebelles. Autour de Rosa Luxembourg, Hannah Arendt et Françoise Collin, Montréal, Les Éditions du Remue-ménage, 2010.

7. Paul-Émile Borduas, Refus global et autres récits, Typo Essais, Montréal, L’Hexagone, 1990.

8. Voir à ce sujet le Manifeste des profs pour le respect de la démocratie étudiante, qui a reçu près de 2 000 signatures : <www.bloquonslahausse.com/2012/08/manifeste-des-professeur-e-s-pour-la-protection-de-la-democratie-et-du-droit-de-protestation-etudiants/>.

9. Je reprends des idées qui ont été développées plus en profondeur par Michel Freitag, dans Le naufrage de l’université, Nuit Blanche, Québec, et La Découverte, Paris, 1995, de même que dans la revue Société. J’ai quelques réserves quant au modèle antérieur de l’université que développe Freitag, mais je partage ses analyses en ce qui concerne les développements contemporains.

10. Je tiens cependant à me dissocier du chœur des critiques de la « réforme » et de leur nostalgie inavouée du « collège classique ». Je veux simplement signifier que nous vivons dans une société qui ne sait plus au juste quoi transmettre de son passé aux nouvelles générations et qui bondit, depuis une trentaine d’années, de réforme en réforme, sans se poser la question du sens et de la finalité de l’éducation dans une société.

11. Une autre idée que j’emprunte à Michel Freitag.

12. Voir à ce sujet sa leçon inaugurale au Collège de France, L’ordre du discours, Paris, Gallimard, 1971.

13. Michèle Le Dœuff, Le sexe du savoir, Paris, Aubier 1998, p. 80.

14. Paris, Textuel, 2013.

15. Montréal, Saint-Martin, 1987.

16. Groupe formé à la suite d’un colloque organisé par Friedrich Hayek en 1947 au lieu éponyme, près de Vevey, en Suisse. Il se réunit chaque année, fonctionne par cooptation et a pour objectif de refonder le libéralisme face à l’interventionnisme étatique, qui prend alors la forme des politiques keynésiennes. Ce groupe jouera un rôle majeur dans la formulation des idées centrales du néolibéralisme.

17. Je laisse délibérément le terme au masculin spécifique puisque ni Foucault ni Bourdieu ne semblaient enclins, du moins à l’époque, à accorder le statut d’experte intellectuelle à quelque femme que ce soit.

18. Il faut reconnaître cependant que les positions de Bourdieu ont évolué et que, lors des grèves de 1995 en France, il s’est prononcé en faveur du mouvement et a entrepris de forger les instruments d’un « intellectuel collectif » pour accompagner les luttes sociales.

19. Voir à ce sujet Gayatri Spivak, Les subalternes peuvent-elles parler ?, Paris, Éditions Amsterdam, 2009.

20. Il est d’usage de distinguer entre « le » politique, qui serait l’activité savante, et « la » politique, qui relèverait de la politique politicienne, souvent sur fond d’enveloppes brunes. J’utiliserai parfois un déterminant parfois l’autre en parlant de la même chose, en espérant qu’on ne me reproche pas mon manque de systématicité, même si dans le texte « Droits et subjectivation politique », j’établis une distinction entre la police, la politique et le politique qui ne vaut que pour ce chapitre.

21. Cette notion a été développée par Edward Saïd, Representations of the Intellectual, New York, Vintage Books, 1996.

22. Dans la tradition politique occidentale, c’est Machiavel qui, en voulant dissocier éthique et politique, introduit l’idée de la verità effetuale et qui juge une politique essentiellement à ses résultats.

23. Voir à ce sujet la réaction de Stéphane Hessel à la suite du succès inattendu de son ouvrage Indignez-vous ! (Montpellier, Indigène éditions, 2010), qui s’est vendu à quatre millions d’exemplaires en un an : il a ressenti le besoin de compléter cet ouvrage par un Engagez-vous ! (entretien avec Gilles Vanderpooten, Paris, Éditions de l’Aube, 2011).

24. On trouve une bonne synthèse de ce débat dans l’ouvrage de Sheila Rowbotham, Lynne Segal et Hilary Wainwright, Beyond the Fragments, Londres, Merlin Press, 1979.

25. Pour un développement plus fourni, se reporter à Marilyn Frye, The Politics of Reality, New York, The Crossing Press, 1983, et à Liz Stanley et Sue Wise, Breaking out : Feminist Conciousness and Feminist Research, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1983.

26. En préparant cet ouvrage, je me suis rappelée que j’avais déjà, au début de ma carrière, produit un texte sur la question, « Les Intellectuelles ou la mauvaise conscience sociale » dans un numéro sur « Intellectuel/le en 1984 ? » de La Nouvelle Barre du jour, n^os 130-131, p. 33-41.

27. J’emprunte cette notion à Hannah Arendt. Elle est explicitée dans le premier texte de cet ouvrage.

28. À cet égard, l’action des IndignéEs d’Espagne, qui ont entrepris une grande tournée de discussion et de réflexi...

Table des matières

• Couverture
• Le trésor perdu de la politique
• Crédits
• Préface - Penser et agir la liberté
• Présentation générale - Qu’est-ce qu’être une intellectuelle critique aujourd’hui ?
• Hannah Arendt et le « trésor perdu » de la politique
• Droits et subjectivation politique
• Démocratiser radicalement la démocratie
• Néolibéralisme, néoconservatisme et antiféminisme au Québec et au Canada
• À quelles conditions l’anticapitalisme peut-il permettre de fédérer les luttes contre l’injustice ?
• Printemps érable et engagement intellectuel
• Notes
• Quatrième de couverture