Devenir prêtre ou prêtresse vodou en Haïti

Entrecroisement entre les impératifs de la continuité et du changement

Samuel Régulus

• Éditeur: Presses de l'Université Laval
• Année: 2021
• ISBN de l'eBook: 9782763757377
• Sujet: Sciences sociales
• Sujet: Anthropologie

De nombreux éléments du patrimoine culturel haïtien sont liés au vodou. Celui-ci est considéré comme un élément central de la vision du monde traditionnelle du peuple haïtien.

Table des matières

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• Liste des figures et des illustrations
• Remerciements
• Préface
• Résumé
• Introduction
• Chapitre I
• Cadre socio-familial et religieux de nos interlocuteurs
• Chapitre 2
• Mécanismes ou procédés de transmission de la prêtrise vodou
• Chapitre 3
• Persistance de la transmission et loyauté du prêtre envers sa lignée croyante
• Chapitre 4
• La loyauté entre la fixité et le changement
• Conclusion
• Bibliographie
• Annexes
• Figure 1  Un des vestiges des lakou d’autrefois (Plaine des Gonaïves). Une vue de la partie du côté nord-est
• Figure 2  Une vue plus rapprochée de la partie nord-est (lakou de la photo no 1).
• Figure 3 Une vue de la partie ouest (lakou de la photo no 1) Gros plan sur un modèle de maisonnettes traditionnelles de ces types de lakou. Aujourd’hui la tendance est à la construction en béton qui se montre plus résistante aux intempéries.
• Figure 4 Ason de l’asogwe. Ceci est tenu par une jeune manbo lors d’une cérémonie réalisée après la prise d’ason qu’on appelle « Desann kolye » (enlever les colliers). Celui qui est habilité à manipuler cet instrument sacré après avoir passé dans une cha
• Figure 5 Vèvè (symbole graphique) synthèse des Lwa. Au lieu de tracer un dessin pour chaque Lwa, on réalise ce grand vèvè qu’on appelle Minokan ou Milokan.
• Figure 6  Vèvè symbolisant tous les Gede (Divinités de la mort), tracé à l’occasion de la fête de morts.
• Figure 7 Une fillette marquant des pas du rite petro au milieu des adultes lors d’une soirée vodou sous un péristyle dans la région nord
• Figure 8 Tanbou asotò du XIXe siècle (sauvé des flammes inquisitoriales) trouvé à Cabaret et exposé au MUPANAH (avant, il était au Bureau d’Ethnologie)  Photographié [1995] par David Mayo, dans Donald J. Casentino (1995 : 101).
• Figure 9 Tanbou asotò photographié (2010) dans un woufò à Port-au-Prince.
• Figure 10 Asotò (ou Assotor) femelle et asotò mâle (Le Bris, Michel [2003 : 91]).
• Figure 11 Kwakwa d’un interlocuteur de la région nord. Comme l’ason pour les Asogwe, il sert dans l’invocation des Lwa.
• Figure12 Kwakwa ou tyatya d’un interlocuteur de la région sud
• Figure 13 Un possédé du Dieu Ogou Feray qui protège des apprentis ougan et manbo
• Figure 14 Sourire approbateur d’une manbo initiatrice (mère spirituelle) voyant la plus petite de la cohorte de ses onyὸ1 manipuler son ason à la manière d’une manbo expérimentée (à l’occasion d’une sorte d’évaluation publique).
• Figure 15 Un des Pe de Déravine (une sorte de table) où il dépose des paquets et d’autres récipients contenant des composantes de la médecine sacrée. Chaque paquet correspond à un type de Lwa.
• Figures 16-17 Objets hérités par Henriette
• Figures 18, 19 et 20   Objets hérités par Onel. De gauche à droite, on a un tambour, un mortier et des pipes qu’Onel hérite de la part de manbo Josiane, sa tante et mère spirituelle.
• Figure 21 Accessoires disponibles en prélude à la manifestation des Lwa
• Figure 22 Manifestation d’un Lwa rustique dans son style et dans ses goûts.
• Figure 23 « Pyès » (pièce) ou pyè lwa d’un ancien lakou de la plaine de Gonaïves. Un des onsi leur donne de l’alcool.
• Figure 24 Pyè lwa de Mosaline (région sud)
• Figure 26 Pyè lwa de la femme de Bazil (région nord)
• Figure 25 Pyè lwa de Guillaume (région nord)
• Figures  27, 28 et 29 Objets hérités par Déravine (les illustrations 27 et 29 sont des éléments de 28 présentés en gros plans). 
• Figure 30  De gauche à droite, épée d’Ogou Feray et le sabre d’Ogou Badagri fichés en terre devant d’autel de Bazil
• Figure 31 Sortie de la chambre initiatique, mais ils sont encore fragiles. C’est la raison pour laquelle leur visage est recouvert.
• Figure 32 Avis de réception d’une lettre adressée à la police avant le déroulement d’une initiation kanzo
• Figure 33 Oratoire de l’une de nos interlocutrices qui est une jeune manbo. Mais elle n’est pas encore installée. On peut voir dans cette image : bâton et chapeau de Lwa Ti jan, bouteilles de boissons selon la préférence des Lwa, machette avec étui d’Ogou
• Figure 34 Soirée vodou chez ougan Bazil. Une foule en liesse
• Figure 35 Tambour frappé, onsi dansé
• Figure 36 On danse les Lwa en va-et-vient
• Figures 37-38 Potomitan du péristyle d’Onel – avant (no 37) et après no 38) le séisme du 12 janvier 2010.
• Figure 39 Chez ougan Nellio : chacun dépose sa bougie allumée sur le socle du potomitan
• Figure 41 Méditation devant leur bougie allumée
• Figure 42 Jete dlo (jeter de l’eau)
• Figure 43 Limen balèn nan Allumer la bougie)
• Figure 44 Lecture de textes sacrés
• Figure 45 Réceptacle ou symbole Agwe Tawoyo6 d’un péristyle de l’un de nos interlocuteurs dans un milieu rural (arrondissent de Léogâne, département de l’Ouest). Le petit voilier à gauche est envoyé des États-Unis par un frère de l’ougan pour remplacer ce
• Figure 46 Défilé Gede (Dieux de la mort), de Delmas vers Pétion-Ville (1er novembre 2010)
• Figure 47 Un centre d’accueil d’un Lakou vodou des Gonaïves, inauguré en 2009
• Figure 48 Un Kay (maison) lwa d’un Lakou des Gonaïves
• Figure 49 Bâtiment d’un lakou vodou devant loger une laiterie
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