La phénoménologie husserlienne a façonné le paysage intellectuel du vingtième et vingt et unième siècle. En prolongeant le geste cartésien et la révolution copernicienne de Kant, elle constitue un point de rupture pour la philosophie tout entière; avec elle, l'unique fondement des sciences se situe au sein même de la conscience. Husserl a ainsi développé une philosophie scientifique de la vie subjective qui met au premier plan l'expérience vécue pour en faire ressortir les structures universelles. Cette méthode a inspiré les plus éminents philosophes de même que les chercheurs en sciences cognitives dans leur quête d'une science globale de la vie subjective.
Cet ouvrage a pour ambition de rendre accessible un auteur réputé pour être difficile. À partir d'un examen minutieux de passages clés de la phénoménologie, dont de nombreux inédits en langue française, ainsi que de son vocabulaire, du contexte dans lequel elle s'inscrit et de sa portée, le lecteur trouvera les éléments nécessaires à une compréhension d'ensemble de l'oeuvre de Husserl.
Jean-DanielThumserest docteur en philosophie (ENS Ulm / Paris Sciences & Lettres) etmembre associé des Archives Husserl de Paris.
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Dans son caractère fondamental, la phénoménologie est donc une philosophie scientifique de la vie, une science non pas sous la présupposition et sur le soubassement des sciences prédonnées, mais une science radicale, ayant pour thème scientifique originaire la vie universelle concrète et son monde de la vie, le monde ambiant concret effectif.
Nature et esprit, Leçons du semestre d’été 1927, traduction Julien Farges, Paris, Vrin, 2017, p. 242-243
Idée
La phénoménologie est une pratique éminemment scientifique, elle ne se fonde pas, à l’instar des sciences positives, sur une approche impersonnelle et objective, mais sur l’expérience elle-même. En ce sens, son objet est la vie et le monde concret de la vie.
Contexte
Husserl n’a cessé de redéfinir les contours de la pratique phénoménologique. S’il s’agissait initialement d’une méthode proche de la psychologie de Brentano, Husserl s’en est émancipé tout en gardant la visée descriptive des vécus-de-conscience (Bewusstseinserlebnisse), notamment en développant un outil formidable rendant possible l’investigation de toute constitution du sens, à savoir la réduction phénoménologique. L’œuvre dont est issu ce passage se situe au terme de son œuvre. C’est à ce moment que Husserl définit la phénoménologie, non plus comme une science rigoureuse, mais comme une philosophie éminemment scientifique de la vie.
Commentaire
Une science est un ensemble constitué par des connaissances se rapportant à des faits qui obéissent chacun à des lois. Aussi, la physique peut être décrite comme la science des phénomènes naturels, de même que la psychologie peut être décrite comme la science des phénomènes mentaux. Il s’agit là de sciences qui ont trait à ce qui se manifeste de façon mondaine, soit par la manifestation immédiate des objets, soit par leur manifestation verbale ou somatique. En ce sens, les sciences ont pour tâche de décrire des faits au sein d’une spatio-temporalité déterminée. Dès lors, comment concilier science et philosophie dans la mesure où cette dernière relève d’une quête rationnelle et apriorique de réponses quant aux principes premiers et aux actions, de même qu’à la connaissance de l’être humain ? C’est précisément la tâche de la phénoménologie que de lier ces deux plans, à savoir d’assurer une connaissance apodictique tout en mettant en lumière les structures de la conscience, de la connaissance et des actions des êtres humains.
Or l’originalité de la phénoménologie consiste à ne pas s’en tenir à la simple apparition sensible des éléments mondains. En effet, si elle a pour thèmes la vie concrète et le monde de la vie (Lebenswelt), il ne s’agit précisément pas d’en rester aux phénomènes empiriques et au monde tels que nous les percevons naturellement, car la phénoménologie demeurerait alors ancrée dans un phénoménisme naïf et peu original qui s’en tiendrait à une approche positiviste. Son objet n’est pas la chose matérielle, ni même le monde formalisé des sciences, mais la chose comme vécu-de-conscience, c’est-à-dire la chose telle qu’elle apparaît à la conscience. Ainsi, l’apparaître conscient est l’« objet » de la phénoménologie, et celui-ci ne peut être étudié que d’une façon qui nécessite de n’admettre aucune préconception tant scientifique que mondaine, car il s’agit d’investir le domaine de la vie consciente sans biais. Pour Husserl, la vie subjective et expérientielle, de même que le monde concret de l’expérience pure, sont à reconquérir, car ce ne sont pas des éléments que l’on peut saisir aisément par la simple perception sensible ou toute attitude scientifique adoptant une perspective impersonnelle à la troisième personne. En effet, les sciences réduisent le monde à ce qu’il n’est pas, à savoir un ensemble que nous pouvons formaliser selon des cadres théorético-logiques, et l’attitude naturelle accueille les éléments mondains et la vie subjective à partir de préconceptions tant scientifiques que forgées par l’habitude et les préjugés. Au contraire, la phénoménologie se veut une méthode permettant de décrire les éléments du monde concret de l’expérience pure à partir d’une attitude nouvelle qui met en suspens l’ensemble de ces préjugés et de ces sciences. Elle porte sur les modalités de l’apparaître conscient, à savoir sur la possibilité même qu’une chose puisse être comprise sous la forme d’une unité puis comme élément idéel. Son dessein consiste en une recherche constante de ce qu’est l’essence de la chose, son eidos (εἶδος), à savoir la chose comme corrélat de la conscience. Ce faisant, elle se veut radicale dans la mesure où elle se place à la racine de toute forme de connaissance scientifique en décrivant les structures de la conscience. C’est pourquoi les questionnements phénoménologiques ont trait à ce qui relève de l’originaire, car elle porte sur la possibilité de toute connaissance. En ce sens, la phénoménologie peut être décrite comme une philosophie première, à savoir comme science des principes premiers. Son horizon est tant épistémologique que gnoséologique et pratique, car son dessein initial de scientificité se veut pleinement descriptif et touche à la vie consciente et concrète de façon globale.
Vocabulaire
Phénoménologie : Littéralement, discours sur les phénomènes, la phénoménologie husserlienne porte sur les vécus-de-conscience. En tant que science descriptive, la phénoménologie met en lumière les structures de la vie subjective et y trouve les fondements des sciences.
Portée
La phénoménologie décrit le domaine de la vie consciente et, par la même occasion, les modalités de toute connaissance possible. Elle permet de rendre compte de l’apparaître conscient de tout élément et de la façon dont celui-ci devient par la suite un objet de savoir. Ainsi, elle remet au centre de tout questionnement épistémologique et gnoséologique l’expérience subjective. Cela remet en question toute attitude supposément objective et à la troisième personne dans la mesure où tout point de vue implique une perspective subjective et donatrice de sens. En tant que méthode descriptive ayant trait à la sphère originaire de l’expérience, la phénoménologie husserlienne a été reprise et développée par de nombreux philosophes et scientifiques qui voient en elle l’opportunité de forger une approche globale et cogénérative relative à tout objet de recherche.
Si la phénoménologie est la totalité des savoirs absolus rationnels, métaphysique, philosophie, alors se trouve sous le terme de phénoménologie la science entière de la subjectivité transcendantale, d’une possible subjectivité pure en général avec le Je en général (le simple-Je et le Je-pluriel), la conscience en général est comprise de même que l’objectité en général (Phénoménologie première).
Einleitung in die Philosophie. Vorlesungen 1922/23 [Introduction à la philosophie. Cours de 1922/1923], traduction personnelle, Dordrecht, Kluwer, 2002, p. 481
Idée
En tant que philosophie première, la phénoménologie a pour dessein de décrire les origines de toute donation de sens, autrement dit la façon dont tout objet de connaissance est constitué. Elle recouvre ainsi l’ensemble des domaines de recherches dans la mesure où elle est le soubassement de tout savoir philosophique et scientifique.
Contexte
Lors des années 1920, la phénoménologie a connu un tournant majeur. Plutôt que de recourir à une approche inspirée du transcendantalisme kantien, Husserl s’interroge sur la vie concrète du sujet, sur son inscription dans un monde intersubjectif qu’il s’agit constamment de constituer à partir de la communication des êtres et des actions communes. Aussi, Husserl redéfinit les contours de la phénoménologie, non plus comme une philosophie parmi tant d’autres portant sur le monde, la science et la conscience humaine, mais comme une phénoménologie première, à savoir une philosophie scientifique qui a pour vocation d’expliciter les principes premiers de toute forme de connaissance rationnelle. Il reprend ainsi l’ambition cartésienne de fonder une philosophie première en prenant appui, cette fois-ci, sur la subjectivité transcendantale.
Commentaire
Lorsque la phénoménologie s’interroge sur un élément, elle le fait à partir d’une attitude qui met en suspens toute forme de préjugé et de préconception scientifique, de sorte que nous soyons en mesure d’appréhender la manifestation consciente de l’objet, la façon dont ce dernier est constitué par la conscience en tant que vécu-de-conscience. Autrement dit, il s’agit de saisir la chose comme phénomène, puis d’expliciter de quelle façon celui-ci peut devenir une représentation consciente. En ce sens, la phénoménologie n’est pas une science parmi d’autres, car son domaine d’investigation dépasse le cadre d’une simple catégorie au sein de la totalité de l’étantité. En effet, elle ne se borne pas à étudier le comportement de l’être humain, ni même son vécu psychologique, l’histoire ou l’éthique. Au contraire, elle se place d’emblée en amont de toute forme d’action ou de pensée dans la mesure où elle en interroge leur possibilité et leur structure. Son horizon est l’objectité en général, à savoir l’ensemble de ce qui est relatif aux objets mondains, et la façon dont toute chose peut devenir l’objet d’une représentation consciente. C’est ainsi que la phénoménologie peut être définie comme « la totalité des savoirs absolus rationnels », car elle n’a pas affaire à un type particulier d’objet, mais à la condition même de tout savoir. Elle en démontre l’origine de même que les conditions à partir de son enracinement dans la sphère transcendantale du sujet, à savoir d...
Table des matières
Couverture
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Table des matières
Introduction
I. La tâche de la phénoménologie
II. La nature du sujet
III. La vie intersubjective : de l’ego au monde
IV. Les domaines d’application de la phénoménologie
