Pour un monde plus humain #2

UP for Humanness

• Éditeur: Éditions Le Manuscrit
• Année: 2020
• Imprimer l'ISBN: 9782304048759
• ISBN de l'eBook: 9782304048766
• Sujet: Letteratura
• Sujet: Collezioni letterarie

Le deuxième numéro de la revue de recherche-action de l'association UP for Humanness propose un ensemble d'analyse de chercheurs et d'acteurs de terrain spécialistes des questions d'inclusion et du thème essentiel de la Vulnérabilité. Découvrez la richesse de leurs témoignages et prises de recul à la veille d'une crise de l'emploi vertigineuse et dans une période où l'inclusion se doit d'être pensée ou repensée de façon globale.

— UN MONDE PLUS HUMAIN —

Où l’on apprend qu’on a souvent besoin d’un plus petit que soi

Par éric Fiat

Ce n’est certes pas là une vérité inédite. Qui sait son La Fontaine en est averti depuis longtemps :

Il faut, autant qu’on peut, obliger tout le monde :

On a souvent besoin d’un plus petit que soi.

De cette vérité deux Fables feront foi,

Tant la chose en preuves abonde.

Entre les pattes d’un Lion

Un Rat sortit de terre assez à l’étourdie.

Le Roi des animaux, en cette occasion,

Montra ce qu’il était, et lui donna la vie.

Ce bienfait ne fut pas perdu.

Quelqu’un aurait-il jamais cru

Qu’un Lion d’un Rat eût affaire ?

Cependant il advint qu’au sortir des forêts

Ce Lion fut pris dans des rets,

Dont ses rugissements ne le purent défaire.

Sire Rat accourut, et fit tant par ses dents

Qu’une maille rongée emporta tout l’ouvrage.

Patience et longueur de temps

Font plus que force ni que rage.

Certes le monde peint par La Fontaine est assez dur, où tous êtres semblaient vivre sous le régime d’une unique alternative : manger ou être mangé, that was the question. Certes encore on voit que ce qui venait corriger la dureté dudit monde, ce n’était pas les élans de cœurs aimants vers les plus vulnérables – mais le souci de l‘intérêt bien compris. Certes enfin en ce monde peu songeaient à remettre en question l’idée d’une inégalité ontologique entre « Grands » et « Petits ».

On espère ne plus vivre en tel monde. Mais qui ne voit qu’il suffit de peu de choses pour qu’on y vive à nouveau ? Peu de choses ? Oui : l’irruption d’un virus létal à moins de 0,5 %, mais qui entraîna une crise sanitaire puis économique telle qu’il n’est pas impossible que dans les entreprises chacun soit de nouveau ramené à l’alternative du eat or be eaten ; que de nouveau des hommes soient considérés comme petits par d’autres qui se croient grands ; qu’enfin chacun ne soit plus mu que par le souci de son intérêt. Point besoin d’être devin pour deviner qui risque d’en faire les frais dans l’univers du travail : les plus vulnérables des hommes – et on imagine la cour sans miracles où risquent de se rassembler handicapés visibles ou invisibles, dépressifs ou psychotiques, migrants ou manants, fatigués ou démodés, ventripotents ou bien sans-dents – en cette cour rassemblés parce que jugés définitivement inemployables.

Alors le patient effort pour qu’à eux la dignité de travailleur soit accordée risque d’être bien vite oublié.

À cet effort nous semble d’abord avoir concouru le christianisme, ensuite le kantisme, enfin l’hégélianisme.

Le christianisme s’opposa à l’idée antique selon laquelle la vulnérabilité est une indignité. Jugé indigne de vivre par le pater familias l’enfant difforme, que l’Antiquité morphophile voyait comme une menace. Jugés indignes de devenir citoyens le barbare, l’esclave, la femme ou bien encore l’homme laid ou estropié. Rappelons-nous tous les remèdes qu’utilisa Thétis pour cacher la vulnérabilité de son fils Achille, dont un oracle avait dit qu’il mourrait à Troie d’une flèche au talon. Mais tous échouèrent : pour qu’il fût invulnérable il eût fallu qu’Achille soit arraché à sa condition d’homme et Thétis n’avait pas le chiffre de cet arrachement. En l’homme la mort finit toujours par trouver la faille dans l’armure, le lieu vulnérable dans le corps invulnérable, la partie démunie de la forteresse. Or si l’hellénisme regrette cette vulnérabilité, le christianisme l’assume, qui adore un Dieu blessé qui par kénose s’est fait le plus vulnérable des hommes, pour que nul ne doute de sa dignité d’être aimé.

© Fournier - Limédia

Le kantisme devait laïciser cette idée, qui ne fonde plus l’a...

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