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À propos de ce livre
Si l'on se refuse à admettre que les auteurs du Moyen Âge qui dissertent du diable sont des faibles d'esprit, si l'on ne croit pas qu'ils cherchent à tromper délibéremment ou à édifier leurs lecteurs à bon compte et si l'on ne présume pas qu'ils répètent inlassablement des histoires venues d'ailleurs, il faut alors convenir, qu'un certain nombre de fois au moins, ils font état de phénomènes, c'est-à-dire, sinon de faits au sens d'aujourd'hui, du moins d'apparences qui y ressemblent fort. Qu'il soit bien entendu que les diableries qui posent vraiment le problème ne sont pas celles qui sont de simples thèmes littéraires. C'est au moment où le démoniaque se présente comme une expérience vécue, une forme de la perception et un fait mental qu'il a sa pleine et entière réalité. C'est à ce niveau que la critique doit par priorité se situer. L'historien n'a certes pas la possibilité de juger de la matérialité d'une manifestation diabolique sur laquelle il n'a aucun moyen de contrôle et qui pour le fond ne relève pas de sa discipline. Par contre il sait qu'un bon observateur doit être pris au sérieux lorsqu'il décrit des phénomènes dont il explique le caractère exceptionnel par l'intervention du démon. Il peut au moins prétendre se faire une idée sur la manière dont s'élabore mentalement une vision diabolique et sur la façon dont elle s'exprime. Faute de mieux c'est sur ce court domaine imaginatif et fabulatoire qu'il a prise et qu'il doit faire porter son effort.
Foire aux questions
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Informations
Table des matières
- Pages introductives
- Table des matières
- Le diable au moyen âge
- Le diable et ses représentations dans quelques chansons de geste
- Le diable dans le Ci-nous-dit (la théorie des sièges de paradis)
- Mentions et représentation du diable dans le littérature française épique et romanesque du ΧIIIe et du début du XIIIe siècle : quelques jalons pour une étude évolutive
- Le diable dans le Gregorius de Hartmann von Aue
- Le diable dans les Contes de Cantorbery (contribution à l'étude sémantique du terme devil)
- Rencontres du moine Raoul Glaber avec le diable d'après ses Histoires
- La chute et la modification : le renversement diabolique chez Gautier de Coinci
- Le diable dans le "Comment Theophilus vint à penitance" de Gautier de coinci et dans le "Miracle de Theophile" de Rutebeuf
- Le Livre de la deablerie d'Eloy d'Amerval
- Le diable à Byzance
- Le diable dans le Roman de Rou
- Le diable et son adversaire dans L'Advocacie Nostre Dame (poème du XIVe siècle)
- Le diable et le juif : réprésentation médiévales iconographiques et écrites
- Le diable, la sorcière et l'inquisiteur d'après le Malleus maleficarum
- Perceval et le chevalier au dragon : la croix et le diable
- Le diable et l'enfer : représentation dans la sculpture romane
- La mesnie infernale dans la Passion d'Arnoul Greban
- Le diable dans la "Vita sancti Emiliani" de Braulio de Saragosse (585 ? - 651 ?)
- Le démoniaque et l'imaginaire dans le "De vita sua" de Guibert de Nogent
- Pour en finir avec le diable médiéval ou pourquoi poètes et théologiens du moyen-âge ont-ils scrupule à croire au démon ?
- Le diable dans les légendiers français du xiiie siècle
- Le diable, Jacques le coupé et Jean des Portes, ou les avatars de Santiago
- Sur un passage de la Chanson d'Esclarmonde (vs. 2648-2826)
- La présentation du Diable par un encyclopédiste du xiiie siècle : Bartelemi l'Anglais (vers 1250)
- "Li fluns au deable"
- Lucifer et sa mesnie dans le Pélerinage de l'âme de Guillaume de Digulleville