Universales
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Feminismo, deconstrucci贸n, traducci贸n

脡tienne Balibar

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Feminismo, deconstrucci贸n, traducci贸n

脡tienne Balibar

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En Universales. Feminismo, deconstrucci贸n, traducci贸n, 脡tienne Balibar problematiza la noci贸n de universal, clarificando los debates sobre el sentido y el valor del universalismo. Esta noci贸n, discutida calurosamente hoy en d铆a (podr铆amos hablar de una "querella del universalismo" como antes, a prop贸sito del humanismo) no podr铆a ser un铆voca, debe ser pluralizada, o m谩s bien diferenciada, por dos razones cuyo conjunto produce una dial茅ctica sin fin establecido: por una parte, toda enunciaci贸n del universal (por ejemplo, los "derechos del hombre") est谩 situada en un marco geogr谩fico e hist贸rico (que podemos llamar: una civilizaci贸n) que la afecta en su forma y contenido; por otra parte, la enunciaci贸n de lo universal no es tanto un factor de unificaci贸n de los seres humanos, como de conflicto entre ellos y con ellos mismos. Digamos, que esta s贸lo une dividiendo. Todav铆a hace falta intentar poner un poco de orden en esta equivocidad del universal, que a la vez engendra el extrav铆o de los discursos universalistas y ayuda a formular la exigencia que los atraviesa.Al final de un recorrido "constructivo" y "deconstructivo", tres apor铆as son enumeradas, relativas al "mundo", al sujeto colectivo (el "nosotros" y sus "otros") y a la comunidad pol铆tica (la "ciudad" o "ciudadan铆a"), cuyo conjunto confiere a la nueva querella de los universales 鈥攄e la cual somos participes鈥 su car谩cter indisociablemente filos贸fico y pol铆tico. El autor propone articularlos con otros temas que han llegado al primer plano de su trabajo filos贸fico en los 煤ltimos a帽os: las diferencias antropol贸gicas y la traducci贸n desigual de las lenguas que "se hablan" entre s铆. A la noci贸n de un multiversum que se situar铆a, no m谩s ac谩 sino m谩s all谩 de la unidad, se puede hacer corresponder al nivel de los individuos la figura de un sujeto cuasitranscendental, para qui茅n la cuesti贸n ontol贸gica que lo constituye, al mismo tiempo que lo condena a errar, es precisamente la de la multiplicidad de las diferencias de lo humano.

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