Universales
Feminismo, deconstrucciĂłn, traducciĂłn
Ătienne Balibar
- 278 pages
- Spanish
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Universales
Feminismo, deconstrucciĂłn, traducciĂłn
Ătienne Balibar
Ă propos de ce livre
En Universales. Feminismo, deconstrucciĂłn, traducciĂłn, Ătienne Balibar problematiza la nociĂłn de universal, clarificando los debates sobre el sentido y el valor del universalismo. Esta nociĂłn, discutida calurosamente hoy en dĂa (podrĂamos hablar de una "querella del universalismo" como antes, a propĂłsito del humanismo) no podrĂa ser unĂvoca, debe ser pluralizada, o mĂĄs bien diferenciada, por dos razones cuyo conjunto produce una dialĂ©ctica sin fin establecido: por una parte, toda enunciaciĂłn del universal (por ejemplo, los "derechos del hombre") estĂĄ situada en un marco geogrĂĄfico e histĂłrico (que podemos llamar: una civilizaciĂłn) que la afecta en su forma y contenido; por otra parte, la enunciaciĂłn de lo universal no es tanto un factor de unificaciĂłn de los seres humanos, como de conflicto entre ellos y con ellos mismos. Digamos, que esta sĂłlo une dividiendo. TodavĂa hace falta intentar poner un poco de orden en esta equivocidad del universal, que a la vez engendra el extravĂo de los discursos universalistas y ayuda a formular la exigencia que los atraviesa.Al final de un recorrido "constructivo" y "deconstructivo", tres aporĂas son enumeradas, relativas al "mundo", al sujeto colectivo (el "nosotros" y sus "otros") y a la comunidad polĂtica (la "ciudad" o "ciudadanĂa"), cuyo conjunto confiere a la nueva querella de los universales âde la cual somos participesâ su carĂĄcter indisociablemente filosĂłfico y polĂtico. El autor propone articularlos con otros temas que han llegado al primer plano de su trabajo filosĂłfico en los Ășltimos años: las diferencias antropolĂłgicas y la traducciĂłn desigual de las lenguas que "se hablan" entre sĂ. A la nociĂłn de un multiversum que se situarĂa, no mĂĄs acĂĄ sino mĂĄs allĂĄ de la unidad, se puede hacer corresponder al nivel de los individuos la figura de un sujeto cuasitranscendental, para quiĂ©n la cuestiĂłn ontolĂłgica que lo constituye, al mismo tiempo que lo condena a errar, es precisamente la de la multiplicidad de las diferencias de lo humano.