Bernard Stiegler
&
Ars Industrialis
Marc Crépon, Georges Collins,
Catherine Perret, Caroline Stiegler
REINCANTARE IL MONDO
Il valore spirito contro il populismo industriale
INTRODUZIONE
CHE FARE?
Paul ValĂ©ry, presentendo la catastrofe a cui stava conducendo il nazismo, constatava fin dal 1939 un «ribasso del valore spirito». Avrebbe mai potuto immaginare in quale stato di decadimento generalizzato sarebbe caduta lâumanitĂ , qualche decennio dopo la sua morte â lĂ dove noi ci troviamo?
Ancora nel 1993, quando Jacques Derrida e il sottoscritto discutevamo del possibile futuro della televisione, non avremmo potuto immaginare neanche per un attimo a cosa doveva condurre, pochi anni dopo questo dialogo,1 ciĂČ che ormai si presenta, e bisogna chiamare, televisione pulsionale â in cui la telerealtĂ si costituisce come caratteristica (o-)scena [ob-scĂšne] della âpulsione scopicaâ che Ăš allâorigine delle diverse forme di voyeurismo e dâesibizionismo che la maggior parte dei direttori di rete, senza la minima vergogna, sollecita ormai sistematicamente.
Tra il 1939 â in cui solamente il 45% dei francesi ascoltava la radio, mentre la televisione non esisteva ancora â e il nostro inizio del XXI secolo â dove gli oggetti comunicanti rincorrono i ritmi dei cervelli disponibili,A[2] ovunque essi vadano, dal momento in cui ci si sveglia a quello in cui si va a dormire â si Ăš imposto un capitalismo che definiamo a volte âculturaleâ, a volte âcognitivoâ, ma che Ăš prima di tutto la sconvolgente strutturazione di un populismo industriale che trae profitto da ogni evoluzione tecnologica per fare della coscienza, vale a dire della sede dello spirito, un semplice organo riflesso: un cervello ripiegato al rango di agglomerato di neuroni, come quelli che guidano il comportamento delle lumache. Un tale cervello, spogliato della sua coscienza,3 Ăš ciĂČ che puĂČ diventare un semplice valore commerciale (che non cessa per questo di impoverirsi, che vale sempre di meno â e che finirĂ per non valere piĂč nulla) sul mercato dellâaudience.
Ă tramite gli oggetti temporali audiovisivi, i quali alimentano le industrie di programmi e scorrono paralleli al tempo delle coscienze di cui sono gli oggetti â sposandole intimamente, fino a fagocitarle e a svuotare in tal modo i cervelli di ogni coscienza â, che il XX secolo verrĂ segnato dallo sviluppo sistematico di tecnologie di controllo (su questi tempi di cervello di cui il controllo distrugge la coscienza).
Se Walter Benjamin e Sigmund Freud, contemporanei di Paul ValĂ©ry, presentirono molto presto che con le tecnologie industriali di comunicazione cominciava una nuova storia della coscienza e del suo inconscio, elementi di quel che ValĂ©ry chiama appunto lo spirito, e fattori del suo valore, essi non videro chiaramente che cosĂŹ facendo si poneva al cuore stesso dellâattivitĂ industriale una nuova organizzazione del capitalismo ruotante attorno alla figura del consumatore che doveva costituire una forma molto particolare dâeconomia libidinale, vale a dire di canalizzazione dei desideri: erano preoccupati soprattutto per lâascesa delle diverse forme di fascismi e totalitarismi che preparavano la rovina dellâEuropa. Benjamin in particolare, parlando dellâestetizzazione totalitaria della politica, non vedeva che si metteva ugualmente in campo lâestetizzazione dellâeconomia attraverso le tecnologie di controllo e di fabbricazione del consumatore.
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Qlesto episodio della storia dellâeconomia libidinale, cioĂš dellâorganizzazione e della produzione del desiderio, che distruggendo la coscienza diventerebbe distruzione del desiderio, Ăš un capitolo di quel che Max Weber ha descritto molto piĂč ampiamente come disincanto del mondo, caratteristico del capitalismo.
Ora, durante lâestate del 2005, il Medef[4] ha radunato la sua âuniversitĂ â sotto questo titolo (che Ăš anche una specie di slogan): Il reincanto del mondo. Questa formula, che non deve nulla al caso, aveva per obbiettivo quello di promuovere le tesi della direzione del Medef (che era allora in procinto di mutare) sul capitalismo cognitivo e le industrie della conoscenza (e Denis Kessler, presentando quellâuniversitĂ estiva, si rifece in questo senso a Tony Blair â la Gran Bretagna a quel tempo presiedeva lâUnione Europea â e a quando questi aveva proposto di ridirigere i fondi della politica agricola comunitaria verso la ricerca e lo sviluppo nel campo delle tecnologie cognitive).
Tuttavia, reincantare il mondo attraverso le tecnologie della conoscenza significa necessariamente rivisitare il ruolo dello spirito nellâorganizzazione dellâeconomia e le cause evidentemente nefaste del ribasso del suo valore, annunciate da ValĂ©ry proprio come effetto maggiore del disincanto.
Nelle prossime pagine si vedrĂ come Ernest-Antoine SeilliĂšre, lâanno precedente a questa universitĂ estiva che anchâegli aveva voluto fino a prima di lasciare la direzione del Medef, nella prefazione a unâopera divenuta in seguito celebre (Les Dirigeants face au changements) manifesti dei propositi molto vicini a quelli di Denis Kessler sul capitalismo futuro, e come, sullâeconomia della conoscenza, egli introduca il testo in cui Patrick le Lay spiega che, in quanto produttore e venditore di tempo di cervello disponibile, egli organizzi (a un livello di decadenza che Paul ValĂ©ry non avrebbe nemmeno potuto immaginare) il ribasso del «valore spirito», ossia, precisamente, il disincanto del mondo â e, per dirlo in termini piĂč chiari, il regno della stupiditĂ [5] [bĂȘtise].6
Il reincanto del mondo che il Medef si sarebbe proposto come progetto per un futuro del capitalismo nel 2005 Ăš, in seno al mondo economico, un soprassalto del valore spirito contro il populismo industriale? O Ăš al contrario il progetto di creare le condizioni di una produzione industriale delle conoscenze senza spirito, come si tenta ormai di produrre dei cervelli senza coscienza, imponendo con lo stesso gesto il regno della stupiditĂ ?
Ma che cosâĂš allora lo spirito, se delle conoscenze sono possibili senza spirito, cioĂš senza elevazione dello spirito, e senza crescita del suo valore? E che cosâĂš allora, in tale contesto, la conoscenza? E una conoscenza senza spirito Ăš ragionevolmente possibile?
La presente opera, che prende il Medef alla lettera e che propone di reincantare il mondo con il valore spirito (favorendone la crescita) contro il populismo industriale, illustra le questioni che animano Ars Industrialis, associazione internazionale per una politica industriale delle tecnologie dello spirito.
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Sappiamo che, nei decenni a venire, la Terra e i suoi abitanti, gli esseri umani, dovranno come non mai fare prova â individualmente e collettivamente â dellâintelligenza del mondo e del senso di responsabilitĂ che, in linea di massima, li caratterizzano come esseri umani piuttosto che come lumache ubuesche [ubuesques].
LâumanitĂ Ăš posta di fronte a innumerevoli sfide che, temiamo, se non saranno affrontate porteranno gli esseri umani a trasformarsi negli esseri inumani (e non soltanto «postumani») che Alfred Jarry giĂ vedeva comparire. E sappiamo che, di fronte a queste sfide, non câĂš altra uscita possibile che la formazione e la coltivazione di una nuova coscienza umana. Recentemente Laurence Toubiana, direttrice dellâIstitut du dĂ©veloppement durable, dichiarava che:
E Robert Lyon, annunciando «lâetĂ del meno» â meno risorse, meno margini di manovra, meno fiducia, meno speranza (se non disperazione) â scriveva dal suo canto che la comunitĂ umana planetaria «non ne uscirà » se non saprĂ
In altre parole, lâumanitĂ non sopravvivrĂ se non saprĂ oltrepassare lâetĂ del consumo. Ecco il programma di una nuova crescita, qualitativa, contro lâidea di una decrescita, non fosse altro perchĂ©
La crescita qualitativa Ăš la crescita che non poggia sul «sempre di piĂč» (ma di minor qualitĂ ) bensĂŹ sul «sempre meglio» â anche, cioĂš, per una migliore ridistribuzione, soprattutto tra Nord e Sud. Affrontare queste sfide sarĂ , secondo Robert Lyon, entrare nellâera di una nuova modernitĂ .
Sappiamo di non avere scelta se vogliamo sopravvivere, dicono dunque Laurence Toubiana e Robert Lyon, con molti altri9 â malgrado il disconoscimento di lobby irresponsabili, o di politici, uomini e donne, poco scrupolosi, o la cui stessa intelligenza del mondo Ăš limitata.10 Sappiamo che tali evoluzioni non potranno farsi pacificamente che a condizione di elevare il livello di coscienza, individuale e collettiva, e cosĂŹ formare una volontĂ politica degna di questo nome: una volontĂ dei popoli. Sappiamo ugualmente che una nuova guerra mondiale sarebbe ormai fatale a qualsiasi sopravvivenza di esseri umani.
Ora, sappiamo certamente che il tempo della coscienza, che Ăš quello dellâintelligenza, della volontĂ e dellâazione, della luciditĂ e della responsabilitĂ , Ăš ciĂČ che le industrie di programmi tendono sistematicamente a rimpiazzare con il tempo degli interessi indotti, dei cervelli senza coscienza e dei sistemi nervosi trasformati in sistemi riflessi, vale a dire pulsionali, con il proposito di renderli disponibili a tutte le sollecitazioni del marketing che rinforzano sistematicamente i comportamenti di cui pure sappiamo quanto siano divenuti, in breve, mortalmente tossici per gli esseri umani.
Allo stesso tempo sappiamo dunque:
1) Che un cambiamento non Ăš possibile che a condizione di elevare il livello dellâintelligenza.
2) Che la regressione mentale, lâavvilimento morale che la accompagna, e lâanestesia dellâintelligenza e dunque della volontĂ che traduce lâintelligenza in atti, sono ormai ciĂČ che governa il mondo iperindustriale â e, per una larga parte, il discorso di quelli che, aspirando a funzioni di governo, si adattano a questo stato di fatto invece di combatterlo.
Siamo dunque obbligati a concludere che bisogna cambiare radicalmente e senza indugi questo stato di fatto, per opporgli un nuovo stato di diritto: un diritto tale da impedire che si persegua «il ribasso del valore spirito» che Ăš divenuto il principio stesso del capitalismo, e che riposa sullâincremento illimitato, cieco e suicida del consumo.
Noi, uomini di inizio XXI secolo, sappiamo di dover diventare piĂč lucidi, piĂč spirituali e piĂč responsabili che mai, e sappiamo allo stesso tempo che mai lâumanitĂ Ăš stata cosĂŹ cieca, abbrutita, irresponsabile. Lo sappiamo perchĂ© constatiamo che quasi tutta la vita sociale Ăš ormai controllata dallâindustria dei tempi dei cervelli disponibili, che distrugge la coscienza individuale e collettiva.
Solo una lotta contro la stupiditĂ imposta dal controllo dei tempi di cervello disponibile, vale a dire dal populismo industriale, costituisce la vera possibilitĂ di «reincantare il mondo», di renderlo desiderabile11 e, attraverso questo, di restituire alla ragione il suo senso primario, di motivo per vivere (Ăš il senso che in Aristotele riveste il logos del noĂ»s, quel che ValĂ©ry chiama spirito): la ragione come senso dellâesistenza (e quindi come senso dellâorientamento).
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Il reincanto del mondo che il Medef ha dato come oggetto di riflessione ai partecipanti della sua universitĂ estiva nel 2005 Ăš evidentemente un riferimento a Max Weber e alla sua analisi del disincanto come operazione con la quale il capitalismo si impone al mondo.
Ma Ăš anche precisamente un riferimento a ciĂČ che Weber chiamava lo spirito del capitalismo.12 Il capitalismo, secondo Weber, innesca il processo di disincanto a partire dallâeffetto di un incantesimo, in quel caso il nuovo spirito religioso allâorigine del capitalismo, che va sotto i nomi di protestantesimo, riforma o luteranesimo, loro stessi derivanti per la maggior parte dalla comparsa dâuna «tecno-logia» dello spirito:[13] lâindustria tipografica, dando accesso ai libri per tutti (e in particolare per tutti i fedeli), Ăš in tal modo allâorigine della repubblica delle lettere e quindi della democrazia moderna e industriale.
Il disincanto, provenendo lui stesso da un reincanto (raccomandato da Lutero), Ăš, paradossalmente, ciĂČ che distrugge lo ...