eBook - ePub
Medio Oriente
Una storia dal 1918 al 1991
Marcella Emiliani
This is a test
Buch teilen
- 488 Seiten
- Italian
- ePUB (handyfreundlich)
- Ăber iOS und Android verfĂŒgbar
eBook - ePub
Medio Oriente
Una storia dal 1918 al 1991
Marcella Emiliani
Angaben zum Buch
Buchvorschau
Inhaltsverzeichnis
Quellenangaben
Ăber dieses Buch
Dai tentativi riformistici dell'Impero ottomano alla fine dell'Ottocento al moltiplicarsi dei conflitti nel Novecento, primo fra tutti quello arabo-israeliano-palestinese; dall'imporsi di ideologie laiche del riscatto alla deriva islamista radicale; dalla rincorsa di uno sviluppo ritagliato sul modello occidentale all'evidente povertĂ e alle diseguaglianze diffuse: Marcella Emiliani ripercorre le tappe fondamentali della storia di una delle regioni piĂč importanti per gli equilibri internazionali del pianeta, ricca della maggior parte delle riserve mondiali di greggio e di gas. Quanto basta per minare la stabilitĂ dell'area e farla oggetto di desideri e vittima di interferenze delle potenze di ieri e di oggi.
HĂ€ufig gestellte Fragen
Wie kann ich mein Abo kĂŒndigen?
Gehe einfach zum Kontobereich in den Einstellungen und klicke auf âAbo kĂŒndigenâ â ganz einfach. Nachdem du gekĂŒndigt hast, bleibt deine Mitgliedschaft fĂŒr den verbleibenden Abozeitraum, den du bereits bezahlt hast, aktiv. Mehr Informationen hier.
(Wie) Kann ich BĂŒcher herunterladen?
Derzeit stehen all unsere auf MobilgerĂ€te reagierenden ePub-BĂŒcher zum Download ĂŒber die App zur VerfĂŒgung. Die meisten unserer PDFs stehen ebenfalls zum Download bereit; wir arbeiten daran, auch die ĂŒbrigen PDFs zum Download anzubieten, bei denen dies aktuell noch nicht möglich ist. Weitere Informationen hier.
Welcher Unterschied besteht bei den Preisen zwischen den AboplÀnen?
Mit beiden AboplÀnen erhÀltst du vollen Zugang zur Bibliothek und allen Funktionen von Perlego. Die einzigen Unterschiede bestehen im Preis und dem Abozeitraum: Mit dem Jahresabo sparst du auf 12 Monate gerechnet im Vergleich zum Monatsabo rund 30 %.
Was ist Perlego?
Wir sind ein Online-Abodienst fĂŒr LehrbĂŒcher, bei dem du fĂŒr weniger als den Preis eines einzelnen Buches pro Monat Zugang zu einer ganzen Online-Bibliothek erhĂ€ltst. Mit ĂŒber 1 Million BĂŒchern zu ĂŒber 1.000 verschiedenen Themen haben wir bestimmt alles, was du brauchst! Weitere Informationen hier.
UnterstĂŒtzt Perlego Text-zu-Sprache?
Achte auf das Symbol zum Vorlesen in deinem nÀchsten Buch, um zu sehen, ob du es dir auch anhören kannst. Bei diesem Tool wird dir Text laut vorgelesen, wobei der Text beim Vorlesen auch grafisch hervorgehoben wird. Du kannst das Vorlesen jederzeit anhalten, beschleunigen und verlangsamen. Weitere Informationen hier.
Ist Medio Oriente als Online-PDF/ePub verfĂŒgbar?
Ja, du hast Zugang zu Medio Oriente von Marcella Emiliani im PDF- und/oder ePub-Format sowie zu anderen beliebten BĂŒchern aus Geschichte & Geschichte des 21. Jahrhunderts. Aus unserem Katalog stehen dir ĂŒber 1Â Million BĂŒcher zur VerfĂŒgung.
Information
1. Riformarsi o morire:
il dilemma dellâImpero ottomano
alle prese con la modernitĂ europea
1. Capire le rivoluzioni europee
LâImpero ottomano si Ăš dovuto confrontare con la modernitĂ occidentale allo scoppio della Rivoluzione francese del 1789. A quei tempi la conoscenza che si aveva ad Istanbul delle vicende europee era assolutamente incompleta, frammentaria e ancora condizionata dalla memoria negativa che le popolazioni arabe si tramandavano in merito alle Crociate. DallâEuropa perĂČ, e ormai da oltre un secolo, arrivavano minacce militari che rappresentavano il peggior spauracchio per la Sublime porta. La prima percezione dei fatti francesi portĂČ i funzionari imperiali a definire la rivoluzione come fitna, cioĂš quello stato di latente o conclamata guerra civile che per i mussulmani rappresenta il peggior pericolo per la umma. La fitna, insomma, nella tradizione islamica Ăš una sfida allâordine esistente, ma pur percependo un pericolo ancora in gran parte sconosciuto, il sultano intuĂŹ lâimportanza di quanto stava succedendo a Parigi e decise di andare a fondo del fenomeno.
Dopo una serie di missioni esplorative, i grandi studiosi di corte analizzarono i tre imperativi chiave della Rivoluzione francese, «Uguaglianza», «Fraternità » e «Libertà », per trovarne la corrispondenza nella tradizione islamica. Non rimasero impressionati nĂ© dallâuguaglianza nĂ© dalla fraternitĂ che a loro giudizio erano giĂ patrimonio dellâIslam: di fronte alla legge divina tutti i fedeli sono uguali e fratelli. Quello che li inquietava era invece il concetto di libertĂ . NellâImpero ottomano si aveva un concetto legale di libertĂ , contrapposto allo stato di schiavitĂč o di tirannide, ma non esisteva il concetto di libertĂ individuale basato su diritti naturali, e soprattutto non esisteva sganciato dal contesto religioso. Era, infatti, la laicitĂ il carattere della Rivoluzione che stupiva e assieme impensieriva lâImpero. A Istanbul si sapeva fin troppo bene che i francesi erano cristiani: come era possibile allora che dei credenti arrivassero a concepire un sistema di valori non piĂč iscritto nella religione? In questo «vuoto» di significati che, ai loro occhi, era la laicitĂ , come bisognava interpretare un altro concetto incomprensibile, quello dei diritti naturali, e come poteva diventare la fonte ispiratrice di leggi e precetti legali? NellâImpero ottomano i sudditi erano concepiti come un insieme, un gregge (il termine per indicarli era raâaya, gregge appunto) senza un volto e senza diritti che non emanassero dalla benevolenza del sovrano, guida e protettore del suo popolo.
Il sistema di valori nuovi che arrivava dalla Francia non sarebbe stato cosĂŹ importante per la Sublime porta se dallâEuropa non fosse venuta unâaltra sollecitazione minacciosa, quella del progresso tecnologico che si poteva misurare nei sistemi dâarma con cui lâesercito imperiale era costretto a confrontarsi con sempre maggior frequenza. Se fino allâinizio del XVII secolo nella maggioranza dei casi era stata la Sublime porta ad attaccare lâEuropa e a sconfiggere gli «infedeli», dal fallito assedio di Vienna del 1683 le truppe del sultano avevano cominciato a sperimentare cocenti sconfitte e, soprattutto, dalla pace di Karlowitz (oggi Sremski Karlovci in Serbia) del 1699, lâImpero aveva cominciato a perdere territori che andarono alle potenze coalizzate nella Lega Santa: alla Repubblica di Venezia la Morea, la Dalmazia, Santa Maura ed Egina; alla Confederazione polacco-lituana la Podolia e Kamenec; alla Moscovia di Pietro il Grande Azov, e soprattutto Ungheria, Transilvania, Croazia e Slavonia allâImpero asburgico che praticamente sottraeva al controllo ottomano la quasi totalitĂ della regione settentrionale dei Balcani. La dimensione delle perdite territoriali, che peraltro consegnavano al controllo di potenze cristiane popolazioni mussulmane, convinse la Sublime porta della necessitĂ di capire e carpire la chiave del successo europeo per consentire allâImpero ottomano di affrontarlo sul suo stesso piano.
Il progresso si manifestava non solo in un sistema di valori che diventava politico, ma anche nella rivoluzione industriale che arrivava nelle province ottomane attraverso il commercio di import-export favorito dalle Capitolazioni, cioĂš da quei permessi di libero commercio nellâImpero che i sultani, a partire da Solimano il Magnifico nel XVI secolo, avevano via via concesso alle potenze europee, dalla Francia alla Gran Bretagna, dallâAustria alla Russia, senza scordare le cittĂ marinare italiane, Genova e Venezia. Nelle clausole delle Capitolazioni era previsto che, qualora compissero reati, i sudditi o cittadini delle potenze europee venissero giudicati dai tribunali e secondo le leggi del proprio paese dâorigine. Le Capitolazioni erano state nei secoli il principale strumento di contatto tra la Sublime porta e lâEuropa e, a loro modo, anche uno strumento di modernizzazione dellâeconomia attraverso lo scambio di merci e manufatti, ma sempre in chiave limitata. Ă in questo quadro che, allâinterno dellâImpero ottomano, venne promosso un processo riformistico che aveva lo scopo dichiarato di afferrare il significato, i meccanismi, i segreti della modernitĂ europea, partendo da un assunto non dimostrato, cioĂš che questo processo di modernizzazione sia politica che economica potesse essere assimilato gradualmente e senza stravolgere la cultura e la stabilitĂ dellâImpero stesso. Ad Istanbul ci si illuse quindi di poter scegliere tra le meraviglie del progresso europeo quelle piĂč adatte allâImpero ottomano, confidando che avrebbero contribuito a rilanciarlo come grande potenza internazionale. Lâintero processo Ăš stato definito da diversi studiosi come «modernizzazione difensiva» proprio per sottolineare lâintenzione, o meglio lâillusione, di poterla tenere sotto controllo senza stravolgere in senso rivoluzionario lâidentitĂ e le istituzioni ottomane.
Pur nutrendo timori, nessuno a corte poteva prevedere gli eventuali contraccolpi ed effetti negativi che lâimportazione della modernitĂ avrebbe avuto nellâImpero nĂ© tantomeno era in grado di riflettere su due aspetti importantissimi che connotavano le trasformazioni politiche, economiche e sociali che lâEuropa stava conoscendo dalla fine del XVII secolo e di cui la Rivoluzione francese era uno degli esiti principali. Quello che non veniva percepito dalla corte ottomana era che il processo di modernizzazione aveva comportato e comportava (anche e soprattutto) una riconfigurazione dello spazio politico e dei rapporti di potere determinati in via teorica dalla costituzione della sovranitĂ rappresentativa (del monarca o popolare che fosse) e dallâaffermazione dei diritti individuali. Diritti individuali che si erano prodotti storicamente con lâascesa al potere di nuove classi (la borghesia in primis), il conseguente ridimensionamento del potere degli antichi ceti nobiliari, il necessario coinvolgimento nei nuovi processi sociali e politici di larghi strati della popolazione, la cui presenza era necessaria per produrre sia quella nuova forma di lavoro di cui la rivoluzione industriale aveva bisogno sia per creare il corpo di quel nuovo soggetto politico, la nazione (un corpo di individui tutti liberi, uguali e dotati degli stessi diritti) che, con la sua apparizione, aveva acceso la miccia della Rivoluzione francese.
2. La riforma delle forze armate
Il fattore tempo giocĂČ un ruolo molto importante in questo confronto dellâImpero ottomano con la modernitĂ . Quello che preoccupava maggiormente il sultano erano le sconfitte militari che andava collezionando soprattutto con lâImpero zarista, che gli sottraeva uno dopo lâaltro territori. Bisognava, dunque, affrettarsi a modernizzare innanzitutto il sistema difensivo, vale a dire lâesercito. Le prime riforme nellâarco di tempo che va dal 1789 al 1826 investirono quindi le forze armate con la creazione di un corpo militare del tutto nuovo (Nizam-i Cedid), ottenuto con la leva obbligatoria, finanziato con nuove tasse ed equipaggiato con armi e istruttori europei. I nizam erano un vero e proprio corpo professionale che non godeva perĂČ dei privilegi e dellâimpunitĂ garantita ai giannizzeri, che fino a quel momento avevano rappresentato il nerbo dellâesercito ottomano. Non meraviglia, dunque, che i giannizzeri cominciassero a fomentare una serie di rivolte che dal 1805 al 1807 coinvolsero anche le sonnolenti campagne, trasformandosi in un elemento di grande anarchia interna. Parallelamente continuavano a dimostrare la loro inefficienza in guerra, risultando incapaci anche di reprimere le sempre piĂč frequenti rivolte tra i popoli dei Balcani, a cominciare da quella dei serbi nel 1804 che per tutto lâOttocento alimenterĂ una serie di guerre russo-ottomane.
Nel XIX secolo, dâaltronde, le varie potenze europee titolari delle Capitolazioni erano giĂ riuscite ad ottenere dallâImpero anche il diritto di proteggere le comunitĂ non mussulmane in territorio ottomano, con la Russia che si proclamĂČ paladina dei cristiani ortodossi, la Francia e lâImpero austro-ungarico dei cattolici, la Gran Bretagna dei protestanti e degli ebrei. Detto in altre parole, le Capitolazioni diventarono un vero e proprio strumento di ingerenza delle potenze europee negli affari interni dellâImpero ottomano, accelerandone la disgregazione e il declino. La controparte locale delle Capitolazioni era infatti rappresentata dai millet, cioĂš dalle comunitĂ cristiane ed ebree che avevano diritto a professare la propria religione dietro pagamento di una tassa ad hoc e avevano anche la possibilitĂ di nominare i propri rappresentanti presso la Sublime porta, fermo restando che i candidati dovevano essere graditi alle autoritĂ imperiali. I millet erano naturalmente i principali interlocutori dei mercanti europei e, tramite loro, finirono per essere inseriti nel processo di globalizzazione mercantile avviato dalle potenze europee nel XIX secolo attraverso lâespansione commerciale, prima, e le conquiste militari, poi, in Africa, Asia e nelle province periferiche dellâImpero ottomano stesso. Ă importante sottolineare che il grado di relativa autonomia dei millet, la loro pratica di autoconsultazione per arrivare a esprimere i propri rappresentanti e i contatti sempre piĂč frequenti e organici con i mercanti e i rappresentanti delle potenze europee posero le comunitĂ cristiane ed ebraiche in posizione di privilegio rispetto alla stragrande maggioranza della popolazione mussulmana, in una fase cruciale come quella dellâavvio del processo riformistico dellâImpero ottomano ispirato ai modelli occidentali. Non meraviglia, dunque, che si trasmettessero dalle Capitolazioni ai millet anche quelle idee nuove che caratterizzavano la modernitĂ europea, prima fra tutte quelle di «nazione» e di «nazionalismo»; e che siano state proprio le province in cui maggiore era la presenza delle comunitĂ cristiane a ribellarsi per prime allâautoritĂ del sultano.
Parliamo dei Balcani e della Grecia. Fu anzi lâinizio della rivolta greca nel 1821 a dare lo spunto al sultano per risolvere il problema rappresentato dai giannizzeri, che ancora una volta non si dimostravano in grado di reprimerla con efficacia. Il sultano dapprima tentĂČ di imporre i propri uomini alla testa del piĂč vecchio corpo di armata ottomano, ma incapace di controllare lâanarchia dei giannizzeri stessi arrivĂČ a ordinarne il massacro nel 1826 poichĂ© «corpo disorganizzato, infiltrato da spie per fomentare il disordine».
La prima fase del processo riformistico nellâImpero ottomano tenta, come abbiamo visto, di affiancare vecchie e nuove istituzioni sperando cosĂŹ di arrivare ad armonizzarle, ma proprio la reazione violenta dei giannizzeri dimostrĂČ al sultano che questo non era sempre possibile. Lâesigenza primaria della Sublime porta rimaneva il potenziamento della capacitĂ difensiva dellâImpero e il massacro dei giannizzeri venne cinicamente compiuto nel nome della sicurezza interna ed esterna, ma ebbe anche tre conseguenze importantissime per quello che sarebbe stato il futuro Medio Oriente: il primo esperimento di modernizzazione finĂŹ in un bagno di sangue, cosa che contribuĂŹ a rendere lâidea stessa di modernitĂ minacciosa in sĂ© e tanto piĂč quanto veniva importata dallâesterno ed era in gran parte sconosciuta alla maggioranza della popolazione. In secondo luogo, i principali ricettori delle riforme e quelli che ne capirono per primi le potenzialitĂ , imparando a sfruttarle a proprio favore, furono proprio i militari avviati a dominare la politica e la storia del secolo lungo del Medio Oriente. Terzo: fin dagli inizi del processo riformistico, proprio perchĂ© le sue conseguenze si dimostravano cosĂŹ ingovernabili, si andĂČ rafforzando una tendenza che era in sĂ© la negazione stessa del processo moderno delle riforme, cioĂš la loro imposizione solo forzata e solo dallâalto.
3. Tanzimat
La fase piĂč importante delle riforme dellâImpero ottomano comprende il cinquantennio che va dal 1826 al 1876 e prende il nome di Tanzimat-i khayriyye, cioĂš le leggi benefiche. Ă in questa fase che si completa in senso professionale la riforma degli apparati militari, si procede alla riforma della burocrazia, dellâistruzione (con la creazione di scuole pubbliche laiche) e si centralizza lo Stato sul modello francese per tentar di tenere sotto controllo le spinte centrifughe delle province. Gli amministratori provinciali e gli esattori delle imposte ora vengono nominati e pagati direttamente da Istanbul. A livello locale e provinciale vengono creati consigli consultivi, viene introdotta la proprietĂ privata della terra e completamente riformato in senso laico il sistema dei millet che non vengono piĂč guidati dalle alte sfere del clero, sia esso cattolico, ortodosso o ebraico, ma sottoposto alla giurisdizione delle nuove autoritĂ provinciali. Detto in altre parole, i millet vengono eliminati per porre cristiani ed ebrei sullo stesso piano dei mussulmani perchĂ© lo scopo delle Tanzimat era di arrivare a creare il «cittadino ottomano» uguale di fronte alla legge senza distinzione di razza, religione ed etnia. Dobbiamo qui sottolineare due fenomeni molto importanti che sottostanno alla creazione del cittadino ottomano: da una parte la stragrande maggioranza della popolazione mussulmana non gradĂŹ lâequiparazione con quelli che fino al giorno prima considerava sudditi di seconda categoria, i cristiani e gli ebrei, che certamente tollerava in quanto «gente del Libro», cioĂš il cui credo afferiva come il Corano alla Bibbia, ma che ora godeva ai suoi occhi di privilegi rispetto alla maggioranza islamica, privilegi rappresentati dal contatto diretto con le potenze occidentali attraverso le Capitolazioni e lâinserimento nel processo di globalizzazione economica promossa dalle stesse potenze europee; dallâaltra parte le comunitĂ cristiane ed ebree percepirono lâeliminazione dei millet come una minaccia, non sentendosi piĂč tutelate dalle vecchie leggi che ne garantivano lâautonomia, e tesero quindi a dar vita a un separatismo sempre piĂč accentuato su basi etniche e religiose confidando sullâappoggio e la protezione delle potenze europee.
PiĂč in generale il riformismo, che doveva preservare il sistema ottomano, in realtĂ mise in moto processi incontrollabili e approfondĂŹ ancora di piĂč la distanza tra una nuova Ă©lite occidentalizzata e la massa. Spesso lo si Ăš dipinto come un fallimento totale: in realtĂ lâintera operazione Tanzimat puĂČ essere considerata come una prova della vitalitĂ dellâImpero, il cui esito purtroppo non fu adeguato alle aspettative che lâavevano messa in moto. A frenare lo slancio riformistico contribuirono peraltro diversi fattori: innanzitutto lâimposizione dallâalto di ogni nuovo provvedimento; il numero limitato di funzionari e burocrati adeguatamente formati e in grado di tradurli in pratica nel pieno rispetto dello spirito nuovo; la sopravvivenza del vecchio accanto al nuovo, ossia lâimpossibilitĂ di eliminare totalmente le vecchie istituzioni â come era stato fatto per il corpo dei giannizzeri â che continuavano a operare nel tessuto vivo della societĂ ; e, infine, quella che potremmo definire la vera trama dellâordito sociale, cioĂš il rapporto patron-client che legava vecchi e nuovi funzionari o notabili alla popolazione. Alle nostre latitudini lo chiamiamo clientelismo, ma il significato Ăš lo stesso e in genere si accompagna ad un tasso elevato di corruzione. Aspetto non certo secondario, lo sforzo di modernizzazione prosciugĂČ totalmente le casse del Tesoro imperiale che nel 1875 dichiarĂČ bancarotta, consegnando il controllo delle finanze alle potenze europee, le quali imposero al sultano lâemanazione della prima Costituzione dellâImpero ottomano nel 1876. Le stesse potenze europee, dâaltronde, non volevano dare il colpo di grazia al «vecchio malato», come veniva definito lâImpero stesso dalle cancellerie dâEuropa; la cosa avrebbe infatti scatenato una lotta intra-europea che nessuno nella seconda metĂ dellâOttocento voleva, dal momento che le varie potenze erano impegnate ad espandersi in altri continenti (in fondo la cosiddetta «Questione dâOriente» si riassumeva in questo dilemma). CiĂČ non significa che le potenze europee non mettessero le mani sui territori ottomani ogni volta che se ne presentasse lâoccasione. Fin dalla spedizione di Napoleone in Egitto nel 1798, avevano cominciato infatti a conquistare in armi le province ottomane piĂč periferiche: nel 1830 la Francia aveva iniziato lâoccupazione dellâodierna Algeria, nel 1881 aveva acquisito come protettorato la Tunisia e nel 1912 sempre come protettorato il Marocco, che peraltro non aveva mai fatto parte dellâImpero ottomano. GiĂ nel 1911 e...