Sobre experiencia estética 2ª edición

Fundamentos y actualidad

Francisco Bueno Pimenta

• Éditeur: Editorial UFV
• Année: 2018
• ISBN:
  9788418360305
• Édition: 2
• Sujet: Kunst
• Sous-sujet: Kunst Allgemein

Este libro nos habla de un estado misterioso y apasionante que alcanza todo amante del arte al conectarse íntimamente con el sentido último de lo que cualquier obra realizada por un artista esconde. Todos, en alguna ocasión, hemos alcanzado la experiencia estética, aunque a veces sin ser plenamente conscientes de ello: quien haya leído un libro y haya vivido dentro de ese mundo la intensidad de lo narrado, la ha tenido; quien no pueda olvidar la secuencia de una película varios días después de haberla disfrutado, la ha tenido.Francisco Bueno nos ayuda, mediante este ensayo, a entender qué pasa en tan asombrosa situación y, sobre todo, a procurar una actitud bien necesaria si lo que queremos es crecer y prosperar en nuestros particulares encuentros con aquellas imágenes que premian al que responde con valentía a su particular provocación.Esta obra proporciona, en definitiva, no solo un elenco de conocimientos estéticos, sino sutiles orientaciones para prosperar en el placer de lo estético.

ANEXO DE IMÁGENES

Figura 1:

F. BACON, Figuras en un jardín (1936)

Óleo sobre lienzo, 74 × 94 cm

Colección privada en préstamo en la Tate Gallery, Londres

Recuperado de http://es.wahooart.com/@@/6E3SVC-Francis-Bacon--figuras-en-un-jard%C3%ADn-1936- (21 noviembre 2017)

Figura 2:

F. BACON, Surtidor de agua (1979)

Óleo sobre lienzo, 198 × 147,5 cm

Colección del legado de Francis Bacon

Recuperado de http://es.wahooart.com/@@/8EWG6M-Francis%20Bacon-Jet%20de%20Agua (21 noviembre 2017)

Figura 3:

F. BACON, Tres estudios para figuras en la base de una Crucifixión (1944)

Óleo y pastel sobre tablero de conglomerado, tríptico, cada panel 74 × 94 cm

Colección de la Tate Gallery, Londres

Recuperado de http://es.wahooart.com/@@/8EWG9F-Francis%20Bacon-tres%20estudios%20para%20figuras%20en%20la%20base%20de%20una%20crucifixión(21 noviembre 2017)

Figura 4:

F. BACON, Crucifixión (1965)

Cada panel 198 × 147,5 cm

Colección de Staatsgallerie Moderner Kunst, Múnich

Recuperado de http://www.laskerfoundation.org/new-noteworthy/articles/rule-three-prizes-science-and-bold-triptychs-francis-bacon/ (21 noviembre 2017)

Figura 5:

A. WARHOL, Bote de sopa Campbell (1962)

Óleo sobre lienzo (dos botes en un marco) 50,5 × 81 cm

Museum Abteiberg, Mönchengladbach

Recuperado de http://www.milartgranada.com/andy-warhol-el-artista-comercial/(21 noviembre 2017)

Figura 6:

A. WARHOL, Mona Lisa doble (1963)

Acrílico sobre lienzo 72,4 × 94,3 cm

Colección Menil, Houston

Recuperado de http://artsandculturetx.com/the-many-lives-of-artworks/(21 noviembre 2017)

¹ Entendido como «un conjunto trabado de maneras de pensar, de sentir y de obrar más o menos formalizadas, que, aprendidas y compartidas por una pluralidad de personas, sirven, de un modo objetivo y simbólico a la vez, para constituir a estas personas en una colectividad particular y distinta», en G. Rocher (1985). Introducción a la sociología general (pp. 111-112). Madrid: Herder. Ahora bien, «el concepto de cultura es uno de los más complejos, porque integra las formas variadísimas de actuación de las facultades humanas y la proyección de conocimientos y experiencias realizadas a través de la historia. Su análisis suscita inevitable debate. Ofrece dos aspectos: creación y asimilación. El primero responde mejor a la etimología del término […]. Desde su origen, ‘naturaleza y cultura’ se hallan unidas estrechísimamente, pues el hombre siempre saca la materia de la tierra. En su peregrinación se proyecta en las formas culturales que crea y se realiza en ellas, por lo que estas se erigen en fuente para el conocimiento de su ser y de su historia. En su aprehensión y enriquecimiento se perfecciona y se produce su inserción en la sociedad», en F. J. León Tello (2002). El pensamiento estético de Pablo VI: el arte como camino abierto al descubrimiento de Dios, en El hombre moderno a la búsqueda de Dios, según el magisterio de Pablo VI. n.º 21 (p. 100). Brescia: Pubblicazioni de’llIstituto Paolo VI. Igualmente hemos asistido al archiconocido y conflictivo debate sobre lo que se ha denominado el «malestar de la cultura»; pues bien, teóricos procedentes del ámbito de la estética y de la teoría del arte están afirmando cada vez con más fuerza argumentativa que el citado «malestar real [...] se está convirtiendo en un factor de crecimiento cultural de primer orden, en la medida en que está desplazando al imperio de la razón tecnológica y permitiendo el progresivo avance de una razón en clave poética en todos los campos de la vida cultural. Y ello porque la racionalidad poética está particularmente dotada para la comprensión de lo particular, de lo diferencial, de lo característico, de lo concreto, haciéndose cargo de la multiforme realidad histórica, política y social», en M. A. Labrada (1992). Sobre la razón poética (p. 28). Pamplona: Eunsa.

² Cf. Sánchez de Muniain, J. M. (1978). Principios de estética general (pp. 5-69). Madrid: Publicaciones de la Universidad Complutense.

³ Cf. Casás Otero, J. (2003). Estética y culto iconográfico (p. 3). Madrid: BAC.

⁴ Íd. (2009). Belleza y vida de fe. Madrid: San Pablo.

⁵ Sánchez de Muniain, J. M. Principios de estética general..., p. 12.

⁶ Eco, U. (1999). Arte y belleza en la estética medieval (p. 127). Barcelona: Lumen.

⁷ Cf. Bilbeny, N. (1993). El idiota moral. La banalidad del mal en el siglo xx. Barcelona: Anagrama.

⁸ Lo que se quiere recalcar es el hecho de la nostalgia de trascendencia que experimentan nuestros contemporáneos y que, paradójicamente, se convierte en signo y preanuncio de una posibilidad real de retorno al núcleo de lo esencial de la existencia. Cf. Steiner, G. (1999). Nostalgia del absoluto. Madrid: Siruela.

⁹ «No hay reflexión o creencia plausible que garantice Su presencia. Ni tampoco prueba inteligible alguna. Allá donde Dios se aferra a nuestra cultura, a nuestras rutinas del discurso, es un fantasma de la gramática, un fósil fijado en la infancia del habla racional. Hasta aquí Nietzsche y muchos tras él», en íd. (2001). Presencias r...