LE MASCULIN, LE FĂMININ, LâEFFONDREMENT ET LA PROCHAINE CULTURE
AU COURS DES TROIS DERNIĂRES ANNĂES, depuis la publication de mes deux livres traitant de lâeffondrement de la civilisation industrielle, Sacred Demise et Navigating the Coming Chaos, on mâa demandĂ© un nombre incalculable de fois de prĂ©dire quel sort attendait, au cours du dĂ©mantĂšlement de la civilisation industrielle, les minoritĂ©s visibles, les femmes, les enfants, les aĂźnĂ©s et les membres de la communautĂ© LGBT, câest-Ă -dire les membres les plus vulnĂ©rables dâune sociĂ©tĂ© en train de sombrer dans le chaos. Plusieurs font rĂ©fĂ©rence au scĂ©nario imaginĂ© par James Howard Kunstler dans ses romans dâanticipation. Essentiellement, Kunstler croit que pendant et aprĂšs la chute de la civilisation, les minoritĂ©s seront injustement tenues responsables des Ă©vĂ©nements et que lâeffondrement des systĂšmes de justice permettra aux criminels et aux cinglĂ©s dâinfliger les pires violences au plus dĂ©munis. Kunstler affirme que les gains obtenus au cours des 40 derniĂšres annĂ©es par les minoritĂ©s ethniques, les femmes et les homosexuels seront pratiquement effacĂ©s quand des hommes belliqueux prendront le contrĂŽle.
Dans Navigating the Coming Chaos, jâai imaginĂ© et dĂ©crit avec une grande franchise la façon dont les femmes pourraient ĂȘtre traitĂ©es pendant que les structures sociales se dĂ©sagrĂšgeront. Je dois dire que je suis dâaccord avec Kunstler: les femmes et les minoritĂ©s deviendront des cibles, et les membres de ces groupes qui en doutent font preuve dâune naĂŻvetĂ© affligeante. Chaque fois quâil est question de leur de la façon dont ils seront traitĂ©s pendant lâeffondrement, je les implore dâapprendre des techniques dâautodĂ©fense.
Cependant, lâaffirmation que tous les gains obtenus par les groupes visĂ©s seront abolis pour toujours est contredite par la rĂ©alitĂ© historique. Depuis les infortunes subies par les anciens peuples hĂ©braĂŻques, lâesclavage nâa jamais Ă©tĂ© oubliĂ© et leurs descendants ont gardĂ© vivant lâhĂ©ritage de leur libĂ©ration, de lâAntiquitĂ© jusquâĂ lâĂšre moderne. Les Africains conduits de force en AmĂ©rique Ă compter du XVIe siĂšcle ont continuĂ© Ă entretenir lâespoir de leur libĂ©ration, ce qui a profondĂ©ment influencĂ© le mouvement pour les droits civiques des annĂ©es 1950 et 1960. Les autochtones de lâAmĂ©rique qui ont subi les gĂ©nocides et lâexploitation pendant des gĂ©nĂ©rations se sont rĂ©appropriĂ© leur hĂ©ritage et une bonne partie de leurs traditions Ă compter du XXe siĂšcle. Divers facteurs ont engendrĂ© le mouvement de libĂ©ration des femmes des annĂ©es 1960 et 1970, en particulier la connaissance de lâhistoire des femmes et la prise de conscience de leur oppression pendant la plus grande partie de lâhistoire humaine. Ainsi, bien que les puissants puissent exploiter les plus vulnĂ©rables pendant des siĂšcles ou des millĂ©naires, le souvenir et lâhĂ©ritage de la libertĂ© et de la dignitĂ© ne peuvent disparaĂźtre.
De peur que quiconque en conclue que je sous-estime la prolifĂ©ration du mal dans un monde qui sâeffondre, je veux ĂȘtre bien claire. Je mâengage dans le travail que je fais â prĂ©parer Ă©motionnellement et spirituellement les gens en vue de lâeffondrement de la civilisation industrielle â prĂ©cisĂ©ment parce que je vois combien le processus pourrait ĂȘtre dangereux. Je ne crois pas que la chute se prĂ©sentera de façon uniforme et systĂ©matique. Les circonstances varieront selon la communautĂ© et la rĂ©gion. Lâautosuffisance et la soutenabilitĂ© pourraient se rĂ©vĂ©ler des facteurs-clĂ©s pour le bien-ĂȘtre des individus et des communautĂ©s quand les systĂšmes se briseront, mais rien ne peut ĂȘtre tenu pour acquis en ce qui concerne la maniĂšre dont un individu ou un groupe se dĂ©brouillera avec des ressources Ă©nergĂ©tiques rĂ©duites, des guerres pour les ressources, un changement climatique au-delĂ du point de bascule et une dĂ©bĂącle Ă©conomique mondiale.
Avec la disparition des corps de police et celle du systĂšme de justice criminelle actuel, je prĂ©vois une augmentation sans prĂ©cĂ©dent de la violence. Jâajouterais aussi quâelle ne sera pas dirigĂ©e uniquement contre les femmes, les minoritĂ©s ethniques et la communautĂ© LGBT, mais Ă©galement envers les hommes blancs hĂ©tĂ©rosexuels. Des hommes blancs pourraient ĂȘtre les principaux artisans de la violence pendant lâeffondrement, mais cela ne garantit en rien la sĂ©curitĂ© des autres hommes caucasiens dans ce monde dangereux du «chacun pour soi».
Le titre de mon dernier livre contient les mots «le chaos qui vient»; nous sommes pourtant dĂ©jĂ plongĂ©s dans le chaos. Je prĂ©vois encore bien davantage de chaos que ce que nous observons. Ă quel point? Jetez un coup dâĆil aux films The Road et The Book of Eli. Dâaccord, il sâagit dâĆuvres purement spĂ©culatives, mais qui provoquent des rĂ©flexions poignantes.
Depuis des dĂ©cennies, je suis profondĂ©ment influencĂ©e par les travaux de Carl Jung, Joseph Campbell, Malidoma SomĂ©, Michael Meade, Clarissa Pinkola EstĂ©s et Marion Woodman. Avant de les affubler de lâĂ©tiquette nouvel Ăąge, veuillez dâabord lire ce quâils ont vraiment Ă©crit. Si vous ne comprenez pas leurs Ă©crits, ne les rejetez pas sous prĂ©texte que ce nâest que du nouvel Ăąge. Sachez aussi que je suis vigoureusement opposĂ©e aux idĂ©es nouvel-Ăągistes, parce que je sais quâelles nâont rien Ă voir avec les auteurs Ă©numĂ©rĂ©s ci-dessus. Sans compter que le point de vue nouvel-Ăągiste refuse dĂ©libĂ©rĂ©ment dâenvisager lâeffondrement de la civilisation industrielle. Selon moi, il ne sâagit pas seulement dâun profond dĂ©ni, mais dâune atteinte Ă la plĂ©nitude et Ă lâintĂ©gritĂ© de lâĂąme humaine quand ses adeptes clament avec insistance que les humains sont «impeccables, parfaits et divins». Cette croyance nie ou minimise la part dâombre de lâĂąme humaine, celle-lĂ mĂȘme qui nous attire Ă tous des ennuis, mais qui peut aussi nous attirer la bonne sorte dâennuis, câest-Ă -dire ceux dont nous avons besoin pour naviguer dans le chaos actuel et celui qui viendra.
Carl Jung a apportĂ© une nouvelle perspective sur les genres en examinant les archĂ©types de lâinconscient humain. Je mâempresse dâajouter, au cas oĂč vous penseriez que le concept dâarchĂ©type est trop Ă©sotĂ©rique, obscur ou dĂ©suet, que le rĂ©alisateur Ridley Scott parlait ouvertement des archĂ©types qui imprĂšgnent son film Prometheus, en 2012. Les artistes et les personnes crĂ©atives dĂ©montrent habituellement une connaissance profonde des archĂ©types et les utilisent librement dans leurs Ćuvres. Alors que les penseurs modernes se moquent de la notion dâarchĂ©type, on constate que la mythologie ancienne en Ă©tait imprĂ©gnĂ©e et que la majeure partie de ce que nous appelons la «civilisation moderne» a Ă©tĂ© profondĂ©ment influencĂ©e par ces figures universelles mĂȘme si elle en minimise lâimportance. Il suffit, par exemple, de survoler les grandes religions pour remarquer lâinfluence Ă©vidente des archĂ©types hĂ©ritĂ©s de lâAntiquitĂ©. On peut observer le mĂȘme phĂ©nomĂšne dans les institutions de la finance, de lâĂ©ducation, des communications et des soins de santĂ©, entre autres exemples.
Les deux archétypes qui dominent la mythologie sont le masculin et le féminin. Souvenez-vous que les archétypes sont des thÚmes universels dans la psyché humaine et dans les arts, la musique, la littérature, la poésie et la tragédie. Puisque ce sont des thÚmes, ils diffÚrent des hommes et des femmes réels, mais les deux sexes sont sans cesse influencés par eux. Ce tableau pourrait aider à comprendre.
Nous voyons dans ce tableau les caractĂ©ristiques classiques des archĂ©types fĂ©minin et masculin. Les deux flĂšches du haut pointent vers lâinteraction occasionnelle des archĂ©types lorsque, par exemple, le masculin apprĂ©cie les «qualitĂ©s fĂ©minines» comme la beautĂ© ou que le fĂ©minin utilise des «qualitĂ©s masculines» comme le raisonnement.
Un Ă©lĂ©ment extrĂȘmement important de la thĂ©orie de Jung concernant les archĂ©types masculin et fĂ©minin est ce quâil nommait leur «fonction infĂ©rieure». La fonction infĂ©rieure du masculin est lâanima, câest-Ă -dire le principe fĂ©minin, et celle du fĂ©minin est lâanimus, le principe masculin. La psychĂ© masculine porte en elle lâanima, donc les qualitĂ©s fĂ©minines, tandis que la psychĂ© fĂ©minine en fait autant avec lâanimus. Dans les traditions orientales, on rĂ©fĂšre au fĂ©minin et au masculin sous les appellations yin et yang, que ces traditions spirituelles tentent dâĂ©quilibrer au sein dâun individu.
En outre, il est important de comprendre que les archĂ©types masculin et fĂ©minin comportent chacun une ombre, telle que dĂ©finie par Jung. Ce qui signifie que les deux archĂ©types sont essentiellement neutres, ni bienveillants ni malveillants. Lâombre peut aussi abriter des qualitĂ©s bienveillantes ou malveillantes. Par exemple, le masculin possĂšde la capacitĂ© de discerner, discriminer et distinguer, mais lâombre masculine peut exprimer ces qualitĂ©s dâune façon hostile qui marginalise, exclut, persĂ©cute ou, au pire, extermine autrui. De la mĂȘme façon, le fĂ©minin est une Ă©nergie unificatrice, accueillante et relationnelle, mais sans la qualitĂ© masculine du discernement le fĂ©minin peut erronĂ©ment inclure et accepter des Ă©lĂ©ments qui lui sont nuisibles et qui, par consĂ©quent, la mettent en danger ainsi que ceux quâelle aime.
Finalement, au bas du tableau, nous retrouvons lâhomme et la femme individuels dont les psychĂ©s complexes sont composĂ©es des archĂ©types, de lâanima, de lâanimus, de lâombre ainsi que des flux hormonaux qui circulent dans les corps des deux genres.
Donc, comment Ă©viter de vivre sous lâemprise de lâombre masculine ou fĂ©minine? Bien franchement, en reconnaissant leur existence et en les explorant. Il est essentiel de comprendre lâombre masculine ou fĂ©minine en soi-mĂȘme, non seulement pour dĂ©velopper sa propre plĂ©nitude, mais aussi pour dĂ©fendre la cause de la justice entre les genres et la diversitĂ© des groupes de la communautĂ©. Si lâon ne reconnaĂźt pas lâombre et nây faisons pas face, elle en viendra Ă dominer lâindividu ou la communautĂ© en provoquant une souffrance indicible. Il est tragique que lâombre dâune sociĂ©tĂ© puisse ĂȘtre ignorĂ©e pendant des siĂšcles avant dâĂȘtre affrontĂ©e.
Au cours des annĂ©es 1960, les femmes ont commencĂ© Ă affronter lâombre masculine qui avait dominĂ© la sociĂ©tĂ© pendant des millĂ©naires. Cela a conduit Ă un mouvement fĂ©ministe dâenvergure qui Ă©leva la condition fĂ©minine Ă des niveaux jamais atteints dans le monde moderne. Comme on lâobserve souvent dans les mouvements sociaux, les participants confrontĂšrent lâombre de lâautre camp, mais eurent beaucoup plus de difficultĂ© Ă confronter la leur. Mon premier livre, publiĂ© en 1996, Reclaiming the Dark Feminine: The Price of Desire, abordait lâĂ©chec du fĂ©minisme en gĂ©nĂ©ral et des femmes en particulier dans lâexploration de leurs propres ombres masculine et fĂ©minine et Ă©tudiait les consĂ©quences de cette lacune.
Dans la premiĂšre moitiĂ© des annĂ©es 1990, un nombre apprĂ©ciable dâhommes formĂšrent des groupes partout dans le monde et commencĂšrent Ă explorer lâanima, conduisant Ă un bref, mais influent, mouvement des hommes. Certains de ces groupes existent toujours et se rĂ©unissent rĂ©guliĂšrement, tout comme les groupes de femmes qui, dans lâensemble, ont rĂ©ussi Ă dĂ©passer ou Ă Ă©largir les enjeux qui prĂ©occupaient tant les femmes aux dĂ©buts du mouvement fĂ©ministe.
Je soupçonne que les soubresauts de sociĂ©tĂ©s devenues chaotiques diminueront radicalement la participation Ă ces groupes de femmes et dâhommes, mais le profond travail dâexamen de lâĂąme accompli par ces groupes ne disparaĂźtra pas, quelle que soit lâintensitĂ© du chambardement. Il se pourrait mĂȘme que les femmes et les hommes dĂ©couvrent que des groupes qui se concentrent sur les enjeux de leur propre genre sont plus pertinents que jamais puisque les enjeux reliĂ©s au genre sâintensifieront au fur et Ă mesure que la panique, la rage et la recherche de boucs Ă©missaires se rĂ©pandront. On peut parier sans grand risque quâun nombre important de reprĂ©sentants des deux genres cĂšderont Ă la barbarie, et nul ne peut deviner pendant combien de temps ce scĂ©nario durera.
Cependant, en temps et lieu, ceux qui façonneront la prochaine culture empreinte de justice, de dignitĂ© humaine et de compassion â câest-Ă -dire une culture qui ne sera pas seulement une autre version du paradigme de la civilisation industrielle â devront se souvenir des luttes entre les genres qui tiraillaient lâancienne culture et devront faire renaĂźtre une conscience commune des archĂ©types masculin et fĂ©minin. Ils devront fouiller le passĂ© (par-delĂ les dĂ©cennies ou les siĂšcles de cruautĂ© humaine et de probable exploitation sordide des femmes) afin dâĂ©difier une nouvelle culture dans laquelle lâarchĂ©type, lâombre et le genre seront reconnus et rĂ©conciliĂ©s.
Ă lâorigine, le mot patriarcat ne signifiait que «lâautoritĂ© des pĂšres», mais, Ă lâĂ©poque moderne, il est devenu synonyme dâun systĂšme de pouvoir imposĂ© par les hommes adultes. Dans les anciennes Afrique, Ăgypte et MĂ©sopotamie, la religion Ă©tait structurĂ©e autour de myriades de divinitĂ©s fĂ©minines, et plusieurs de ces sociĂ©tĂ©s Ă©taient matriarcales. En pratique, les femmes y dĂ©tenaient en grande partie le pouvoir et les titres de propriĂ©tĂ©.
Les religions dites paĂŻennes qui ont prĂ©cĂ©dĂ© lâĂšre chrĂ©tienne Ă©taient des sectes fondĂ©es sur la terre et le culte des femmes. Celles-ci dirigeaient les sectes, sauf quand le pouvoir Ă©tait partagĂ© Ă©quitablement entre les femmes et les hommes. Le gnosticisme, doctrine de certaines sectes du dĂ©but de la chrĂ©tientĂ©, remontait aux cultes des mystĂšres paĂŻens de lâancienne Ăgypte et de la GrĂšce avant quâelles ne commencent Ă intĂ©grer progressivement le mythe de JĂ©sus. Une brillante trilogie des chercheurs Timothy Freke et Peter Gandy, Les mystĂšres de JĂ©sus, JĂ©sus et la dĂ©esse Ă©garĂ©e et The Laughing Jesus (non traduit), explore lâhistoire du gnosticisme, son rĂŽle Ă lâaube de lâĂglise chrĂ©tienne et le rejet Ă©ventuel de la secte par les PĂšres de lâĂglise. Dans Les Ă©vangiles secrets, Elaine Pagels jette un peu plus de lumiĂšre sur le drame qui a Ă©clatĂ© entre le gnosticisme et le clergĂ©. Ce qui ressort des abondantes objections soulevĂ©es par les premiers thĂ©ologiens est justement lâimportance accordĂ©e par le gnosticisme Ă lâĂ©galitĂ© entre les sexes.
Des clercs comme IrĂ©nĂ©e de Lyon, EusĂšbe de CĂ©sarĂ©e et spĂ©cialement saint Augustin sâopposĂšrent avec vĂ©hĂ©mence au gnosticisme. Les racines polythĂ©istes du gnosticisme figuraient parmi leurs plus fortes objections, tout comme son orientation mythologique fondĂ©e sur la terre, son engagement envers lâĂ©galitĂ© des femmes, son rejet du concept de pĂ©chĂ© originel et son hĂ©sitation Ă reconnaĂźtre en JĂ©sus la forme humaine de Dieu. Les luttes entre la hiĂ©rarchie de lâĂglise et les diverses sectes chrĂ©tiennes se poursuivirent tout au long de lâAntiquitĂ©, mais lâorthodoxie avait triomphĂ© Ă la fin du deuxiĂšme concile de NicĂ©e en 787 et les sectes chrĂ©tiennes pĂ©riphĂ©riques avaient Ă©tĂ© dĂ©sertĂ©es.
Les Ă©crits des PĂšres de lâĂglise tĂ©moignent dâune crainte irrationnelle de lâarchĂ©type fĂ©minin en gĂ©nĂ©ral et des femmes en particulier. Saint Augustin a Ă©crit: «Quelle diffĂ©rence cela fait-il quâil sâagisse dâune Ă©pouse ou dâune mĂšre puisque câest dâĂve la tentatrice que nous devons nous mĂ©fier dans chaque femme. [âŠ] Je nâarrive pas Ă voir lâutilitĂ© dâune femme pour un homme, exceptĂ© celle de porter des enfants.» Encore plus Ă©tonnant: «Les femmes ne devraient ĂȘtre Ă©veillĂ©es ou Ă©duquĂ©es dâaucune façon. Elles devraient, en fait, ĂȘtre tenues Ă lâĂ©cart puisquâelles sont la cause des Ă©rections hideuses et involontaires des hommes.»
Bien des choses ont Ă©tĂ© Ă©crites sur la spiritualitĂ© patriarcale de lâĂglise catholique romaine par la thĂ©ologienne catholique Rosemary Radford Ruether, qui se dĂ©crit elle-mĂȘme comme une Ă©cofĂ©ministe. Dans son livre Gaia and God, elle propose une thĂ©ologie Ă©cofĂ©ministe qui mĂšnerait Ă la guĂ©rison de la terre et offre un modĂšle de relations intĂ©grĂ©es entre les hommes et les femmes, les communautĂ©s et les pays. Ă lâinstar dâautres chercheurs qui Ă©tudient lâaversion des PĂšres de lâĂglise pour lâarchĂ©type fĂ©minin et la spiritualitĂ© de la nature, Ruether remarque une association inconsciente, ou peut-ĂȘtre semi-consciente, entre la nature et le fĂ©minin dans lâesprit du clergĂ© de lâAntiquitĂ©. LâidĂ©e de Terre MĂšre est profondĂ©ment imprĂ©gnĂ©e dans la psychĂ© humaine, et les premiers thĂ©ologiens chrĂ©tiens nây Ă©chappaient pas.
Dans un article novateur intitulĂ© «The Split between Spirit and Nature in European Consciousness» publiĂ© en 1993, Ralph Metzner retrace le changement de position de lâĂglise au fil des siĂšcles: prĂ©occupĂ©e au dĂ©part par le soin de la terre, elle en est venue Ă dĂ©sirer la domination complĂšte de la nature par lâhomme. Metzner soutient quâil sâagit dâun clivage entre la nature et la spiritualitĂ© dans la psychĂ© occidentale en vertu duquel «nous avons lâimpression quâil faut dĂ©passer nos rĂ©actions instinctives et nos passions animales infĂ©rieures, en plus de conquĂ©rir le corps, afin de vivre dans la spiritualitĂ© et dâaccĂ©der au ciel ou Ă lâillumination. Dans la version freudienne de la psychologie moderne, le combat est menĂ© par lâego, la conscience humaine, contre lâid, lâinconscient animal ancrĂ© dans le corps, afin dâaccĂ©der Ă une pleine conscience et Ă une culture vĂ©ritablement humaine».
Au cours des 50 derniĂšres annĂ©es aux Ătats-Unis, plusieurs religieuses catholiques sont devenues plus libĂ©rales thĂ©ologiquement et politiquement, sous la profonde influence du paradigme de justice sociale formulĂ© par Dorothy Day, une militante catholique Ă©tats-unienne des annĂ©es 1930, par Daniel et Philip Berrigan, des prĂȘtres...