Come abbiamo visto, lâikigai ha a che fare con la sostenibilitĂ della vita. A questo punto forse vi sorprenderĂ sapere che in Giappone una delle grotte del tesoro in cui si cela questa sostenibilitĂ Ăš il mondo del sumo.
Il sumo Ăš una forma di lotta tradizionale con una storia che risale allâantichitĂ e la sua versione professionistica nacque nei primi anni del periodo Edo, nel XVII secolo.
In Occidente prevale la visione (distorta) del sumo come di una battaglia a base di pugni e spintoni tra due ciccioni nudi, con una strana acconciatura e delle strane cinture intorno alla vita: unâimmagine spesso ridicola e (forse) dispregiativa. PerchĂ© naturalmente in questa antica disciplina atletica câĂš molto di piĂș. Per quale ragione, se no, persone intelligenti ed evolute impazzirebbero per questo sport, o vi si getterebbero anima e corpo per farne la carriera di una vita?
La cosa positiva Ăš che, essendo sempre piĂș apprezzato anche allâestero e attirando agli incontri un numero crescente di turisti, il sumo comincia a essere compreso nelle sue sottigliezze anche da un pubblico internazionale piĂș vasto.
I Grandi Tornei di sumo si svolgono sei volte allâanno, tre delle quali al RyĆgoku Kokugikan di TĆkyĆ e una rispettivamente a Ćsaka, Nagoya e Fukuoka. Ogni torneo dura quindici giorni, da domenica a domenica, e la classifica dei campioni, yokozuna («grande campione») in testa, Ăš rigorosissima. Lâobiettivo e il sogno di tutti i lottatori di sumo Ăš dare la scalata alla vetta, anche se solo pochissimi riescono a conquistare il titolo massimo. Uno dei primi yokozuna di cui si ha notizia certa fu Tanizake, attivo dal 1789. Tanizake aveva una percentuale di vittorie incredibile, pari al 94,9 per cento, ed era secondo solo a Umegatani, che arrivĂČ al 95,1 per cento (sĂ, proprio cosĂ, i giapponesi annotavano minuziosamente gli esiti degli incontri giĂ a quei tempi). Tanizake gareggiĂČ fino al 1795, quando unâinfluenza ne causĂČ la morte troncando di colpo la sua straordinaria carriera. Molti lo considerano ancora uno dei piĂș grandi, forse addirittura il piĂș grande yokozuna della storia del sumo.
Nellâarco di circa tre secoli si sono imposti 72 yokozuna, quattro dei quali ancora attivi mentre scrivo. Nel 1993 Akebono, originario delle Hawaii, diventĂČ il primo «grande campione» nato allâestero, nonchĂ© il sessantaquattresimo della storia. Dal 1993 a oggi ci sono stati ben cinque yokozuna di origine straniera, tra cui il celebre HakuhĆ, proveniente dalla Mongolia, che attualmente detiene il record di 38 vittorie in campionato ai Grandi Tornei.
La gerarchia dei sumotori si suddivide in sei categorie; quelli appartenenti alle due fasce superiori prendono il nome di sekitori, ma solo uno su dieci riesce ad arrivarci. In media i sekitori sono una settantina, mentre il numero totale di lottatori attivi si aggira intorno ai settecento.
Tra un sekitori e qualsiasi altro lottatore di categoria inferiore câĂš una differenza di status abissale: questâultimo non solo gareggia negli incontri, ma deve anche svolgere funzione di assistente al sekitori. Il che significa seguirlo portandogli materialmente indumenti ed effetti personali, mentre il sekitori gira a mani vuote. Fuori dal ring, infatti, il sekitori rientra nella tipologia del nonchalant cool: deve avere lâaria di uno che sa il fatto suo e non si scompone, uno che non si prende certo lâincomodo di sporcarsi le mani e sollevare pesanti bagagli. Sono i sumotori piĂș giovani a farlo per lui, cosĂ come a svolgere altre insolite mansioni, e mentre il sekitori puĂČ indossare un vero kimono, i non-sekitori devono limitarsi a una yukata, una specie di semplice accappatoio. Nessuna sorpresa, dunque, che tutti i lottatori di sumo aspirino a diventare sekitori.
Promozioni e retrocessioni dipendono naturalmente dai risultati ottenuti nei tornei. PiĂș vittorie significano promozione, e in caso contrario si retrocede. Lâaritmetica del sumo Ăš di una semplicitĂ disarmante, quella del classico gioco a somma zero, e piĂș tu vinci piĂș gli altri perdono: il sumo Ăš una pratica in cui la vittoria e la promozione di un lottatore si traducono in maniera diretta nella sconfitta e nella retrocessione di un altro. Il mondo del sumo Ăš comunque sovraffollato e per essere promossi Ăš letteralmente necessario far scendere dal ring la concorrenza.
In termini economici, chi resta nelle categorie piĂș basse guadagna pochissimo. Lâheya (il centro di allenamento) garantisce solo vitto e alloggio e una grande camerata comune. Ma dato che con lâavanzare dellâetĂ la vita si fa parecchio dura, i non-sekitori possono scordarsi di metter su e mantenere una famiglia. Per un giapponese diventare un grande campione di sumo Ăš insomma uno dei sogni piĂș dolci; il problema Ăš che il sogno si accompagna ad altissime probabilitĂ di fallimento: ben nove su dieci non ce la fanno.
Il famoso centro di allenamento Arashio pubblica sul suo sito informazioni particolareggiate sulle diverse prospettive di carriera che attendono i sumotori. Dopo aver premesso chiaramente che soltanto uno su dieci arriva al rango di sekitori, elenca le tre possibilitĂ a disposizione di chi abbia alle spalle almeno cinque anni di pratica assidua:
- proseguire per diventare lottatore professionista. In questo caso, dopo il cerimoniale di festeggiamento in onore degli sforzi compiuti nei cinque anni appena trascorsi, lâatleta viene incoraggiato a continuare;
- nellâincertezza, lĂ dove il professionismo eserciti unâattrattiva ma al contempo si riconosca il bisogno di valutare carriere alternative, il centro offre un anno-ponte durante il quale il maestro considera le varie possibilitĂ , mentre il sumotori continua ad allenarsi. Al termine di questo lasso di tempo lâatleta puĂČ infine prendere la sua decisione;
- nel caso lâatleta senta di essersi giĂ messo sufficientemente alla prova con il sumo e desideri dedicarsi ad altro nella vita, il responsabile e i patrocinatori del centro gli cercheranno nuove opportunitĂ di lavoro. Nel frattempo il sumotori puĂČ continuare a vivere nelle strutture del centro per un periodo massimo di un anno, contando su vitto e alloggio garantiti.
A questo punto il sito dichiara con orgoglio:
Considerate le fatiche e lo sforzo necessari a permanere nel centro, il lottatore che si ritira avrĂ il carattere e le risorse che gli permetteranno di intraprendere con successo qualsiasi altra carriera.
Peraltro, i sumotori possono contare con una certa sicurezza su molte alternative, spesso sostenuti dai loro patrocinatori (collettivamente detti tanimachi, dal nome della zona di Ćsaka dove si formĂČ la prima comunitĂ di facoltosi supporter). Spesso aprono ristoranti dove servono il chanko, lo speciale piatto consumato dagli atleti nei centri di allenamento per sviluppare la loro inconfondibile corporatura. Una ricetta particolarmente famosa Ăš il chanko nabe, stufato i cui ricchi ingredienti (ad esempio carne, pesce e verdure) vengono cucinati in una saporita zuppa. Contrariamente a una credenza diffusa, mangiare piccole porzioni di chanko non porta affatto allâobesitĂ e molti ex sumotori hanno aperto ristoranti piĂș o meno di successo, a TĆkyĆ e dintorni. In genere i patrocinatori forniscono il capitale di avviamento e poi diventano clienti abituali del ristorante, ma un lottatore che si Ăš ritirato puĂČ tranquillamente sperare in altri lavori; la percezione generale Ăš infatti che una persona sopravvissuta a cinque anni di fatiche in un heya sia in grado di farsi largo in qualunque campo. La chiropratica, la carriera aziendale, lâedilizia, la gestione alberghiera sono solo alcuni fra gli ambiti di attivitĂ degli ex sumotori, ma non mancano gli istruttori sportivi e nemmeno i piloti di aerei.
Dal punto di vista economico, dunque, ritirarsi e intraprendere una carriera potenzialmente lucrativa, che dĂ anche la possibilitĂ di metter su famiglia, ha senso. Eppure molti lottatori che non riescono a entrare nella divisione dei sekitori restano nel sumo anche se ciĂČ significa vivere con pochissimo e sobbarcarsi i compiti onerosi che spettano agli assistenti.
A oggi, giugno 2017, il lottatore piĂș anziano ha 46 anni e si chiama Hanakaze. Alto un metro e ottantadue per 109 chili di peso, Ăš un sumotori da piĂș di trentun anni e ha partecipato a 186 Grandi Tornei, ottenendo risultati mediocri ma non disastrosi (605 vittorie contro 670 sconfitte). Il rango piĂș alto che ha raggiunto Ăš stato due divisioni sotto quella di sekitori, e attualmente si trova nella seconda piĂș bassa in assoluto. Data lâetĂ e il record personale Ăš improbabile che Hanakaze ce la faccia a diventare sekitori, e, in una nazione anagraficamente tanto consapevole e in uno sport dove le possibilitĂ di successo diminuiscono rapidamente con lâavanzare degli anni, il fatto che continui a tenere duro Ăš considerata una scelta molto coraggiosa.
Come giĂ detto, il curriculum di Hanakaze Ăš tutto sommato dignitoso. Hattorizakura, invece, non ha avuto altrettanta fortuna: diciotto anni, un metro e ottanta di altezza per 68 chili, ha partecipato a undici Grandi Tornei riportando una sola vittoria e 68 sconfitte. Attualmente detiene il piĂș alto record di sconfitte consecutive e attirĂČ lâattenzione dei media il giorno in cui, terrorizzato dallâavversario Kinjo, noto per i suoi pugni temibili, sembrĂČ inciampare apposta e cadere, cosa che nel sumo equivale ovviamente alla sconfitta immediata. Lâaspetto giovane e ingenuo di Hattorizakura, e il suo essere un lottatore professionista, dovettero perĂČ colpire lâimmaginazione del pubblico, che paradossalmente nel giro di una notte lo trasformĂČ in una star. Inutile dire che, con risultati tanto negativi, Hattorizakura Ăš comunque rimasto sempre nella divisione piĂș bassa.
Nessuno sa per quanto tempo questo atleta riuscirĂ (e vorrĂ ) continuare la carriera; potrebbe rinunciarvi da un momento allâaltro e decidere che non Ăš adatto per uno sport come il sumo. Dâaltro canto, perĂČ, potrebbe anche andare avanti cosĂ per altri trentâanni, proprio come Hanakaze. Nel sumo professionistico nessuna regola impone di lasciare solo perchĂ© alle spalle si hanno troppe sconfitte, e ogni lottatore decide se restare nellâarena anche in assenza di prospettive di promozione.
In ogni caso Ăš interessante domandarsi che cosa spinga sumotori come Hanakaze o Hattorizakura a insistere, nonostante gli evidenti insuccessi. PerchĂ© restare nel mondo di uno sport che li tratta male? In altre parole, qual Ăš lâikigai del lottatore di sumo scadente? Beâ, in quanto fan di questo sport potrei tentare una risposta, o comunque mi sono fatto una mia idea: tutto sta nella magia del sumo. Mi riferisco a qualcosa che si puĂČ comprendere solo entrando al RyĆgoku Kokugikan di TĆkyĆ in occasione di un Grande Torneo. Una volta sviluppata la dipendenza da sumo, uscirne diventa veramente difficile e, dal punto di vista psicologico, andare incontro a piccoli sacrifici personali pur di restare in questo regno delle meraviglie ha sicuramente senso.
Da un lato, il sumo Ăš uno sport full-contact con tutti i crismi e richiede un allenamento estremo: bisogna superare le proprie paure e imparare a lanciarsi a tutta velocitĂ contro lâavversario, lezione che il giovane Hattorizakura deve ancora metabolizzare. Dallâaltro, il sumo viene da una tradizione culturale ricchissima. Chi metta piede per la prima volta al RyĆgoku Kokugikan rimane esterrefatto dalla complessitĂ e quantitĂ di lunghi preparativi che precedono lâincontro, che in media dura dieci secondi e raramente supera il minuto. La stragrande maggioranza del tempo la si passa ammirando la poesia dei rituali del lottatore, lâatteggiamento dignitoso dei gyoji («i giudici») e i movimenti coreografici degli yobidashi («gli annunciatori»), che invitano i sumotori sul ring proclamandone cerimoniosamente il nome. A catturare Ăš infatti proprio lâaccostamento tra il cozzare spietato di ossa contro ossa e lâeleganza dei rituali connessi alla lotta.
Satonofuji, trentanove anni mentre scrivo, ha alle spalle una carriera di tutto rispetto. Ha partecipato a 127 Grandi Tornei, riportando 429 vittorie e 434 sconfitte, e per essere un lottatore di sumo Ăš di stazza modesta: un metro e settantuno di altezza per 111 chili. Salito fino allâultimo gradino prima di quello di sekitori, oggi alligna nella seconda categoria piĂș bassa, ma a dispetto della parabola discendente non câĂš appassionato di sumo che non conosca il suo nome e il suo busto solido e compatto. E questo perchĂ© Satonofuji chiude le giornate dei Grandi Tornei compiendo la cerimonia dello yumitori-shiki («roteazione dellâarco»).
Nella tradizione del sumo, a roteare lâarco Ăš sempre un lottatore proveniente da un centro di allenamento di yokozuna. Satonofuji viene dallâIsegahama, la palestra del settantesimo yokozuna Harumafuji, di origine mongola. Dopo lâannuncio del vincitore dellâultimo incontro (in cui generalmente figura appunto uno yokozuna), agli spettatori viene chiesto di restare seduti e di seguire la cerimonia della roteazione dellâarco. Satonofuji maneggia lâarco, lungo circa due metri, con incredibile velocitĂ e precisione, mentre il pubblico lo applaude, e solo dopo lâinchino finale e la sua uscita dal ring la giornata di incontri puĂČ dirsi conclusa. Osservandolo impegnato nella cerimonia, si comprende che probabilmente questa Ăš la forma piĂș alta di ikigai di Satonofuji.
Si dice che il sumotori che compie la cerimonia dellâarco sia condannato a non diventare mai sekitori, una maledizione a cui finora solo pochissimi sono riusciti a sottrarsi.
Ma per gli ammiratori della destrezza ed eleganza di Satonofuji con lâarco, la sua performance negli incontri conta ben poco. Sembra anzi che questo lottatore abbia trovato la sua personale nicchia nel mondo del sumo, un ruolo che Ăš felice e orgoglioso di adempiere in quanto parte del ricco corredo di tradizioni di questa disciplina. In effetti il piacere e la gioia che Satonofuji trae dalla roteazione dellâarco sono perfettamente giustificati, visto che la cerimonia nacque come danza di gratitudine da parte del sumotori vincitore dellâultimo incontro della giornata. (Anche dopo unâimportante vittoria, i lottatori non esprimono direttamente la loro gioia per rispetto dellâavversario, giĂ umiliato dalla sconfitta). Sebbene non abbia molte chance di ridare la scalata alla classifica, Satonofuji sarĂ dunque felice di continuare a svolgere il ruolo di roteatore fino alla fine della carriera.
Il sumo Ăš un sistema ecologico in cui Ăš possibile conservare un ruolo attivo a patto di trovare una propria collocazione anche quando si continua a perdere negli incontri. Hanakaze, Hattorizakura e Satonofuji sono eroi non celebrati che hanno tutto il diritto di andare fieri della propria posizione, nonostante i loro risultati agonistici gli impediscano di diventare sekitori.
Quando parliamo di sumo parliamo quindi di un eloquente esempio dellâeterogeneitĂ e autorevolezza dellâikigai. Il sumo ci indica come si possa trovare il proprio ikigai anche in un mondo dove le regole che definiscono vittorie e sconfitte sono inflessibili. In molti ambiti umani i sistemi valoriali che misurano la performance degli individui sono aperti a interpretazioni alternative, al punto che si puĂČ arrivare a ingannare se stessi e a raccontarsi che va bene cosĂ; i sumotori invece non conoscono nĂ© ambig...