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Il partito personale
I due corpi del leader
Mauro Calise
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Il partito personale
I due corpi del leader
Mauro Calise
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«Nella crisi dei partiti, il leader appare ormai privo della corazza della responsabilitĂ collegiale, secolare conquista della civiltĂ statale. Come gli antichi sovrani, cui sempre piĂč rassomiglia, il capo del partito personale torna a essere nudo». La nuova edizione di un libro che ha lasciato un segno nel dibattito politico italiano, entrando a far parte del nostro lessico quotidiano.
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Informations
XI. Il corpo politico
LâimmortalitĂ Ăš un privilegio â o un dono â divino. Marca da sempre la distanza tra la terra e il cielo. E, insieme, ne rappresenta la frontiera. La ricerca dellâuomo oltre se stesso Ăš la ricerca della vita eterna. Su questa possibilitĂ â o promessa â si fondano quasi tutte le religioni: preservando ed amministrando lâabisso tra i due mondi e, al tempo stesso, istillando la speranza di poterlo annullare. Dalle ceneri del proprio corpo, la vita rinasce ad aeternum grazie al miracolo della fede.
In questa sfida contro la morte, gli uomini sono tutti eguali. La parabola evangelica â gli ultimi saranno i primi â insegna che le ricchezze accumulate in terra non aiutano ad affrontare il grande viaggio. In alcuni periodi storici, le chiese hanno blandito i ricchi, promettendo ai piĂč generosi â o venali â uno sconto sul prezzo di ingresso in paradiso. Ma anche la vendita delle indulgenze non cambia lâinesorabilitĂ del destino: per rinascere, lâuomo deve morire. LâimmortalitĂ Ăš una prerogativa di Dio.
Anche il corpo dei potenti non sfugge alla propria caducitĂ . Lâaccumulazione del potere â ogni potere â trova un limite invalicabile nella fine della vicenda terrena. Ma in ciĂČ trova anche una spinta, un incentivo. La consapevolezza che il potere dovrĂ essere, infine, abbandonato produce, in qualche caso, il tarlo della «melanconia». Ma, per la maggioranza degli uomini, significa che non ci sono alternative: la parabola della vita terrena Ăš la condizione naturale del potere. Il potere si identifica con la persona. Con la sua materialitĂ : forza fisica, forza economica. Con la sua vitalitĂ : il suo ciclo di crescita, e di morte. Per secoli â per millenni â il potere si nutre della simbiosi con la persona cui appartiene.
Agli albori della politica moderna Ăš questo il cerchio di ferro che difende e limita il potere. La personalizzazione del potere spinge a blindare chi lo detiene, a renderlo inavvicinabile, intoccabile: la sacralitĂ del sovrano serve anche a proteggerlo dalla estrema precarietĂ della sua sorte. Per questo sono cosĂŹ rigide le norme che regolamentano lâalienabilitĂ del potere. Il sistema feudale, coi suoi riti e le sue gerarchie, si sforza di preservare lâunicitĂ del comando, la sua in-testazione originaria. Il patto di concessione â e subordinazione â va ribadito a ogni passaggio di mano, perchĂ© resti riconoscibile e visibile la persona da cui il potere emana. Ma non appena la forza fisica â o militare â declina, si apre la lotta per la successione. Le leggi, diverse in ogni paese, che disciplinano lâereditarietĂ sono un fragile baluardo contro la regola che ogni capo porta con sĂ©, nella propria tomba, il suo potere.
La risposta a questa impasse millenaria Ăš lâinvenzione del corpo politico. La nascita della comunitĂ occidentale, quale si Ăš tramandata in questi secoli, Ăš segnata dalla costruzione di un soggetto politico capace di riprodursi al di lĂ della sfera individuale. Grazie a tre requisiti alla base del suo straordinario successo: lâimpersonalitĂ del comando, la sua perpetuazione nel tempo, la regolamentazione giuridica. La lingua inglese identifica questo nuovo attore col termine esemplare: corporation. Il corpo che diventa istituzione. Il potere che si collettivizza. E, in questa nuova veste, puĂČ tramandarsi oltre lâarco di vita delle persone in cui si incarna. Giovandosi di un sistema normativo riscoperto e rivitalizzato da quello straordinario laboratorio culturale che Ăš la riforma gregoriana: una vera rivoluzione che riporta lâimpero della legge a fondamento della polis1.
Si tratta di una vicenda contrastata, dallâesito spesso incerto. E che solo nel XVII secolo conoscerĂ una sua consacrazione con il decollo dello stato moderno. Per molti secoli il potere personale continuerĂ a condizionare i vertici della cosa pubblica, riproponendosi come legibus solutus e rivendicando la sua forza patrimoniale e privata. Ma la linea di tendenza Ăš tracciata, e il sistema degli stati europeo confermerĂ â pezzo dopo pezzo â lâemancipazione del potere dalle sue radici individuali. Con uno spartiacque emblematico, racchiuso nella icastica metafora di Ernst Kantorowicz: i due corpi del re. La duplicazione e astrazione della sacralitĂ del sovrano che segna la separazione dellâautoritĂ temporale dalla persona del monarca2. Il corpo del re che si fa corpo statale, lâautoritĂ che trasmigra dalla figura del capo nel potere che rappresenta e sopravvive al di lĂ della sua vicenda umana. Da quella separazione discende la travagliata e ostinata costruzione della sfera pubblica moderna, sottratta alla caducitĂ delle persone e affidata alla macchina possente della riproduzione burocratica.
OccorrerĂ la lettura weberiana per sancire definitivamente la fusione tra il principio di autoritĂ e i meccanismi legali-razionali preposti alla sua gestione quotidiana. Un processo che viene a compimento solo dopo che lo stato assoluto affronta lâincorporazione delle masse. Realizzando, con procedure democratiche, la creazione di un corpo politico patrimonio di tutti i cittadini. PerchĂ© questa parabola si compia, Ăš decisivo il ruolo del partito. Al di lĂ delle bandiere ideologiche, la funzione costituente dei partiti consiste nella capacitĂ di aggregare, mobilitare e organizzare le masse per integrarle nellâedificio statale. A un secolo di distanza, mentre impera la pop-politica, Ăš facile smarrire la memoria dellâepopea che scandĂŹ lâavvento della politica collettiva. Il corpo statale che si invera, e legittima, nelle viscere della societĂ . Lâendiadi mistica di re e popolo si trasforma in prassi ordinaria, routine procedurali e public policies che trovano nei partiti il motore, il collante, la progettualitĂ . Allâapice del suo successo, la democrazia dei partiti Ăš lâincontro tra corpo sociale e corpo politico. E sembra segnare il tramonto definitivo del potere individuale e solitario, la persona che governa la storia al di sopra della collettivitĂ .
Invece, il declino dei partiti riapre una antica sfida. Nel volgere di pochi decenni, si passa dallâipertrofia ed egemonia dei partiti-chiesa alla loro rapida erosione e mutazione. Il processo Ăš piĂč o meno marcato nei diversi contesti geo-politici, ma il trend Ăš comune al di lĂ e al di qua del muro, e si accelera dopo il suo crollo: i possenti apparati si sgretolano e riemergono le reti interpersonali, la direzione collegiale cede il passo alle leadership individuali. Lâindebolimento dei partiti procede, di pari passo, con quello della macchina statale. Dopo una secolare marcia trionfale culminata nel traguardo del welfare state, la costruzione universalistica inciampa nella sua stessa volontĂ di potenza. Prima la crisi fiscale, poi, piĂč grave, quella ideale incrinano il prestigio dello stato, la certezza e capacitĂ del suo comando. Da pilastri della democrazia, partiti e stato diventano imputati e colpevoli delle sue troppe inadempienze.
Ă in questo deficit di rendimento e di fiducia delle grandi organizzazioni collettive che si insinua il cuneo del potere personale. Approfittando delle crepe che lacerano i leviatani istituzionali, emergono sulla scena politica i «monarchi repubblicani»3. Leader senza un corpo politico, che non sono, cioĂš, chiamati e obbligati a identificarsi con una macchina â di partito o di stato â che orienti la loro azione e la proietti oltre il loro tempo di vita. Leader la cui forza, e obiettivo, consiste nel tenersi stretto il potere, avvinghiato alla propria persona. Senzâaltro corpo che il proprio corpo.
Lâesordio del nuovo millennio Ăš allâinsegna di questo antico ritorno. Si moltiplicano sulla scena politica i capi che cercano di personalizzare le istituzioni che sono stati chiamati a governare. Invertendo, la prima volta dopo mille anni, una parabola che si era sviluppata nella direzione opposta. E spingendo le democrazie contemporanee sullâorlo di un abisso di cui sono ancora ampiamente inconsapevoli: la perdita del corpo politico come luogo impersonale dellâidentitĂ collettiva e dellâautoritĂ legittima. Con la restaurazione di un corto circuito tra il potere del capo e il suo destino fisico.
Unâanticipazione di questa inversione di rotta si era avuta con i regimi autoritari che hanno sanguinosamente scandito lâarco del Novecento. In questi casi, perĂČ, la personalizzazione del comando aveva avuto un limite importante, lâassenza di una legittimazione democratica per lâascesa dei nuovi capi. La loro supremazia si era affermata in esplicita contrapposizione alle procedure e ai valori liberaldemocratici. Rimarcando cosĂŹ, anche allâapice della loro potenza, la prospettiva â temporale e ideale â di unâalternativa alla parentesi autoritaria.
I moderni capi non sono in rotta con la democrazia, anzi, per molti versi, ne incarnano lâestremo sviluppo. Godono di un ampio consenso popolare, in forme sempre piĂč plebiscitarie e sondocratiche che non possono, tuttavia, essere tacciate di violare il principio base della democrazia: lâinvestitura da parte di una maggioranza degli elettori. La loro forza consiste proprio nel potersi vantare di aver ripristinato â spesso attraverso lo strumento dellâelezione diretta â il rapporto tra leader e popolo che i vecchi partiti avevano logorato. Inoltre, la concentrazione del comando in un uomo solo avviene, oggi, mentre le istituzioni statali appaiono sempre piĂč incapaci di assolvere al loro ruolo storico di contenitore e riferimento della vita associata. Il primo corpo del re riprende il sopravvento anche perchĂ© il secondo corpo appare in disfacimento.
I nuovi leader ascendono al potere forti di due elementi chiave della post-modernitĂ . Innanzitutto la capacitĂ di riflettere, e interpretare, quella centralitĂ dellâindividuo che Ăš il tratto culturale emergente a cavallo dei due millenni. Anticipata dalle rivoluzioni thatcheriana e reaganiana, declinata nellâideologia rampante del neo-liberalismo, lâesplosione narcisistica dellâio Ăš la piattaforma sociale che rilancia il potere personale come modello di leadership. Coniugandosi e moltiplicandosi col secondo fattore che stravolge lâedificio istituzionale: il trionfo della politica spettacolo, che accende i suoi riflettori su grandi â e piccole â personalitĂ . Contenuta agli inizi dai sistemi di autotutela e autocensura dei vecchi partiti, lâinvasione della televisione stravolge in pochi anni i format dei network nazionali. Dalle incipriate e paludate tribune televisive degli esordi si passa ai tribuni del popolo in presa diretta e incontrollata con la propria audience. Al posto dei politici senza corpo, trionfa lâesibizione del corpo mediale dei leader, nuova icona della comunicazione di massa4.
Lâinvasione del corpo privato in ogni angolo dello spazio pubblico non Ăš un fenomeno limitato alle recenti dinamiche politiche. Anzi, il sistema politico ha retto piĂč a lungo e meglio degli altri allâimperativo massmediale che ha schiacciato i mondi vitali sulla loro rappresentazione virtuale. Chi si sorprende di fronte al self-marketing di segretari e ministri nel salotto dei talk-show e alle baruffe in diretta che annientano distanze di status secolari dimentica che i principali palinsesti televisivi sono impostati, giĂ da molti anni, su un copione in cui il comune cittadino veste i panni del Grande Fratello. La piĂč ambita delle trasmissioni pubbliche non Ăš altro che una riproduzione, una protesi multimediale del piĂč banale vissuto privato. Un analogo cortocircuito ha ridefinito, in pochi mesi, lo statuto epistemologico di Internet, traformando in rete sociale ogni anelito informativo o discorsivo. Un decennio di sperimentazioni sulla nascita di una nuova opinione pubblica Ăš stato spazzato via dallâavvento di un gigantesco cartellone pubblicitario in cui ciascuno puĂČ metterci la faccia. La forza travolgente di Facebook sta proprio nel rendere possibile â e appetibile â ciĂČ cui per secoli ci siamo sottratti: gli interstizi della propria vita privata esposti al chiacchiericcio collettivo.
Allâalba di questo nuovo mondo virtuale, Ăš impensabile che il corpo politico possa esimersi dalle spinte sociali e tecnologiche alla profanazione. Non esistono piĂč i recessi in cui, in passato, si riuscivano a nascondere le passioni o le sofferenze piĂč estreme. Per decenni, i leader democratici erano riusciti a costituirsi come «leader senza corpo»5. La cortina partitocratica garantiva che nulla trapelasse della vita privata della nomenklatura. Per mezzo secolo abbiamo conosciuto solo raffigurazioni patinate di chi ci ha governato dal chiuso delle aule parlamentari e di partito. E poche immagini sono rimaste impresse nella memoria collettiva del paese come lâinsulto alla aristocratica riservatezza di Aldo Moro esposto al flash della propria morte. La «sintassi della distanza» che governava il rapporto tra i cittadini e i loro capi riuscĂŹ a reggere anche ai primi assalti dellâintrusione televisiva. Il calvario quotidiano di Kennedy, tra osteoporosi e disfunzioni ormonali, non squarciĂČ mai la facciata «dellâicona di unâAmerica giovane e vigorosa» con cui il presidente piĂč amato aveva scelto di autorappresentarsi6. Oggi, non câĂš meandro personale che non venga incessantemente frugato, radiografato, esibito. Lâanamnesi clinica di un candidato Ăš diventata anche piĂč importante della sua carriera politica, e il giuramento di fedeltĂ alla costituzione puĂČ essere, in molti casi, surclassato da quello alla propria consorte.
C...