1 | Die beste EinfĂŒhrung bietet noch immer Aaron Gurjewitsch: Das Weltbild des mittelalterlichen Menschen (1972), MĂŒnchen 1986, S. 98 ff. Die Schrift beschrĂ€nkt sich jedoch weitgehend auf das mythologische Konzept der christlichen Heilsgeschichte. |
2 | Vgl. Jacques Le Goff: Die Geburt des Fegefeuers (1981), MĂŒnchen 1990. |
3 | Vgl. hierzu etwa den Einrichtungsantrag der UniversitĂ€t Essen fĂŒr das Graduiertenkolleg 1919 »Vorsorge, Voraussicht, Vorhersage. KontingenzbewĂ€ltigung durch Zukunftshandeln«: https://www.uni-due.de/imperia/md/content/graduiertenkolleg_1919/antrag_gekĂŒrzt.pdf (Zugriff 29.9.2015); Susanne Reichlin: Kontingenzkonzeptionen in der mittelalterlichen Literatur, in: dies. und Cornelia Herberichs (Hg.): Kein Zufall. Konzeptionen von Kontingenz in der mittelalterlichen Literatur, Göttingen 2010; Michael Makropoulos: ModernitĂ€t als Kontingenzkultur, in: Gerhart von Graevenitz und Odo Marquard (Hg.): Kontingenz, MĂŒnchen 1998, S. 55-79. |
4 | Dazu grundsĂ€tzlich Bernd Mahr: Modelle der Bezugnahme auf ZukĂŒnftiges, in: Representing the Future. Zur kulturellen Logik der Zukunft, hg. von Andreas Hartmann und Oliwia Murawska, Bielefeld 2015, S. 111-178. |
5 | So Peter KulcsĂĄr: Das Problem der gesellschaftlichen Zukunft in der Renaissance, in: Geschichtsbewusstsein und Geschichtsschreibung in der Renaissance, hg. von August Buck u. a., Budapest 1989, S. 33-40. Kulcsar begrĂŒndet seine These mit der Behauptung, bis ins Zeitalter der Renaissance habe man den Blick einzig auf die RationalitĂ€t, nicht auch auf die ZweckmĂ€Ăigkeit des gesellschaftlichen Zusammenhangs gerichtet. Der habe aber erst im 16. Jahrhundert den Blick auf die Zukunft freigegeben. |
6 | Aurelius Augustinus: Bekenntnisse, ĂŒbertr. v. Wilhelm Thimme, MĂŒnchen 41986, Buch XI, S. 312. Zum interpretativen Kontext vgl. Kurt Flasch: »Was ist Zeit?«. Augustinus von Hippo. Das XI. Buch der Confessiones. Historisch-philosophische Studie, Frankfurt a. M. 1993. |
7 | Vgl. Lucian Hölscher: Die Geburt der Geschichtswissenschaft aus dem Geist der Gleichzeitigkeit, in: SimultaneitĂ€t â Ăbersetzen, hg. von Keiko Hamazaki und Christine Ivanovic, TĂŒbingen 2013, S. 159-168. |
8 | Zu dem hier genutzten sozialgeschichtlichen bzw. handlungslogischen ErklĂ€rungsansatz fĂŒr die Entstehung des neuzeitlichen Zeitbewusstseins vgl. Norbert Elias: Ăber die Zeit, Frankfurt a. M. 1988; GĂŒnther Dux: Die Zeit in der Geschichte. Ihre Entwicklungslogik vom Mythos zur Weltzeit, Frankfurt a. M. 1989. |
9 | Vgl. Aaron Gurjewitsch: Das Weltbild des mittelalterlichen Menschen, MĂŒnchen 1986; Arno Borst: Computus. Zeit und Zahl in der Geschichte Europas, Berlin 1990. |
10 | Vgl. dazu Norbert Elias: Ăber die Zeit, Frankfurt a. M. 1984. |
11 | Vgl. Le Goff: Geburt des Fegefeuers [wie Anm. 2], S. 352 f. |
12 | Vgl. dazu ausfĂŒhrlich Arno Borst: Lebensformen im Mittelalter, Frankfurt a. M. 41987, S. 138 ff. |
13 | Vgl. Gerhard Dohrn-van Rossum: Die Geschichte der Stunde. Uhren und moderne Zeitordnungen, MĂŒnchen 1992. |
14 | George Minois: Geschichte der Zukunft. Orakel, Prophezeiungen, Utopien, Prognosen (1996), DĂŒsseldorf 1998. |
15 | Vgl. Johan Huizinga: Herbst des Mittelalters, Stuttgart 1969. |
16 | Sabine KrĂŒger: Krise der Zeit als Ursache der Pest? Der Traktat âșDe mortalitate in Alamanniaâč des Konrad von Megenberg, in: FS Hermann Heimpel, Bd. 2, Göttingen 1972, S. 839-883. |
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